La época de los gentiles y las chullpas de Ayamocco Modesto Aragón Polo de 52 años de edad, secretario general

de la Federación Provincial de Campesinos de Paucartambo, nos hace saber las referencias históricas basadas en la tradición oral que cuenta la gente. L Looss nniinnaammaarrkkiinnooss aasseegguurraann qquuee:: ““eenn oottrroo ttiieemmppoo ccuuaannddoo s saalliióóeellssooll,,qquueemmóóaattooddoosslloosshhaabbiittaanntteess””.. D Deeaahhíí,,qquueeeellnnoommbbrreeddeeNNiinnaammaarrkkaa eesstteeaassoocciiaaddoo aa:: "pueblo, ayllu o marka que fue quemado por el sol".

O más específicamente: “grupo de gente que fue quemada

por el sol”

4.- Francoise Lestage muestra que el lugar de nacimiento establece los fundamentos de la identidad andina por el mismo hecho de inscribir al recién nacido en un medio que combina a la vez las dimensiones social, familiar y mítica. Estas definen su pertenencia al linaje paterno o materno, más allá de la comunidad (Lestage, 1995). (Cavagnoud, Robin, et. Al. 2013: 328).

E Enn eessee sseennttiiddoo,, eess iinntteerreessaannttee tteenneerr eenn ccuueennttaa llaa ssiigguuiieennttee l leeyyeennddaassoobbrreeeelloorriiggeennddeellccoolloorrnneeggrrooddeellpplluummaajjeeddee llooss ccóónnddoorreess,,qquuee eess p paarrtteeddeellaattrraaddiicciióónnAAnnqqaarraaddeeHHuuaannccaavveelliiccaa:: “ “KKUUNNTTUURR E Ennllaa aannttiiggüüeeddaaddttooddooss lloossccóónnddoorreesseerraann bbllaannccooss ccoommoo l laa nniieevvee.. UUnn ggrruuppoo ddee vvaalliieenntteess ccóónnddoorreess bbllaannccooss nnoommbbrraarroonn aa ssuu l lííddeerrppaarraattaappaarrccoonnssuussaallaasseellssooll..EElljjeeffeesseeddiirriiggiióóaallssoollyyeessttiirróóssuuss a allaass.. LLaa ttiieerrrraa ssee oossccuurreecciióó yy ccaayyóó uunn ffrriioo tteerrrriibbllee,, nnoo hhaabbííaa ttaarrddee nnii m maaññaannaa,,ssoolloollaaoossccuurraayyffrrííaannoocchhee.. L Looggrraaddoo ssuupprrooppóóssiittoo,,eellccóónnddoorrrreeggrreessóó,,yy ccuuáállsseerrííaassuu p peennaa aall vveerr qquuee mmuuyy ppooccooss ccóónnddoorreess hhaabbííaann ssoobbrreevviivviiddoo aall ffrriiaajjee.. YY o ottrraa ddeessggrraacciiaa mmááss:: ssuuss pplluummaass ssee hhaabbííaann qquueemmaaddoo ppoorr eessttaarr c ceerrccaa aall ssooll,,eenn vveezz ddee pplluummaass bbllaannccaass tteennííaa ttoottaallmmeennttee nneeggrraass.. C Coonnmmuucchhaappeennaa,,uunnooddeelloossccóónnddoorreesslleerreeggaallóóuunnaabbuuffaannddaabbllaannccaa.. A A ppaarrttiirr ddee eennttoonncceess tteenneemmooss ttaammbbiiéénn ccóónnddoorreess n neeggrrooss ccoonn bbuuffaannddaass bbllaannccaass”” ((CCaassoo,, JJeessúúss;; YYaauurrii,, VVaalleennttiinnaa 2 2001133::8899)).. D Deeeessttaammaanneerraa,,llaaaacccciióónnddeellssoolleessddeetteerrmmiinnaanntteeppaarraaqquueellooss c cóónnddoorreess aaddoopptteenn eellccoolloorrnneeggrrooddee ssuusspplluummaass,,ddee mmaanneerraassiimmiillaarraallaaiiddeeaa q quuee ““eenn oottrroo ttiieemmppoo ccuuaannddoo ssaalliióó eell ssooll,, qquueemmóó aa ttooddooss llooss hhaabbiittaanntteess””,,ssee r reeffiieerree aa tteenneerrllaa ccaarraa qquueemmaaddaa oo ttoossttaaddaa ddee llaa ppoobbllaacciióónn MMaarrkkaa,, qquuee mmuuyy b biieennppuueeddeerreeffeerriirrsseeaappiieellddee ccoolloorrnneeggrroo eenn ssuuoorriiggeenn,,llaaqquueeccoonneellttiieemmppoo y y ccoommoo ppaarrttee ddeell pprroocceessoo ddee aaddaappttaacciióónn aa llaass ccoonnddiicciioonneess cclliimmááttiiccaass hhaa m mooddiiffiiccaaddoo ssuu ccoolloorr ddee ppiieell ppaarraa aaddooppttaarr eell aaccttuuaall,, qquuee eess llaa ccaarraacctteerriizzaa aall h hoommbbrreeddeellaannddee..

Los ninamarkinos también describen su pasado en los siguientes términos:

"todo lo que ahora vemos pelado, era ceja de selva, crecía de todo no faltaba nada. Los hombres paulatinamente lo han depredado y actualmente hay rastros de esas plantas que ahora se

han vuelto silvestres. Los gentiles tenían frutos que eran

comestibles para ellos, pero para nosotros algunos de estos ahora son silvestres. Tenían sus propias papas, izaño, ollucos, tarwi, trigo y coca".

P Paarraa llooss nniinnaammaarrkkiinnooss,, ttooddooss llooss pprroodduuccttooss ttiieenneenn uunn ppaassaaddoo m mííttiiccoo..PPoorrlloossccaammiinnoossddeeNNiinnaammaarrkkaa,,aassííccoommoocceerrrroossyylloommaass,,sseeaapprreecciiaann d diiffeerreenntteessppllaannttaassqquueessoonniiddeennttiiffiiccaaddaassccoommoo:: “ “llaaccooccaa ddeell ggeennttiill,,llaa ooccaa ddeellggeennttiill,,eell iizzaaññoo ddeell ggeennttiillyy eell ttaarrwwii d deellggeennttiill””..

Los ninamarkinos refieren que en "Ayamocco o Ayapata" (promontorio o terraplén donde hay difuntos o restos humanos), que es el lugar donde se encuentran las chullpas - dentro de la tierra – todavía habitan seres míticos llamados gentiles, que actualmente pueden causar males en los humanos. El término gentil es utilizado para toda la humanidad existente en “el tiempo del Dios Padre”, no solamente es restringido al pasado inca o pre inca.

De esta manera, los ancestros están omnipresentes en la vida cotidiana de los ninamarkinos, son los intermediarios entre el mundo de los humanos y el mundo de lo desconocido, y desde donde están actúan en todas las esferas del mundo de los vivos.

Agustina, señala:

“Eso era de los tiempos más antiguos. Cuando todavía no era nuestro tiempo. Eso es más antiguo que los Incas. Lo que hay dentro de ellos, son restos mortales de los difuntos. Son nichos. Sus casas tenían altares, como nuestras casas tienen puertas. Ahora, los hombres de hoy, lo han destruido todo. Han cultivado papa, habas. Ya no han respetado. Por el borde la carretera hay también restos de habitaciones. Cuando han hecho la carretera, todo lo han botado.

Cuando todavía no se hizo la carretera, había gran cantidad de estas chullpas. Había restos de tejidos, peines que estaban botados. Yo he vivido hace mucho tiempo ya. Mi mamá había sido de Anta. Mi mamá me contaba y me daba las recomendaciones del caso: “No van a orinar por ahí. Ahí viven los machus, les puede coger el supa”. Era prohibido. Ahora ya no es por el hecho que somos bastantes. Pero ahora, también están, pero siempre y cuando te duermas ahí, te cogen los machus”.

Chullpas parecidas a las de Ninamarka también existen en la cabecera de la cuenca del rio Mapacho, en Cupi, Machu Ccarhuayo y Tínki, todos en Ocongate, Cusco.

No deja de llamar la atención que en estas construcciones, las piedras hayan sido adheridas, una con otra, utilizando barro, ya que en esa zona actualmente no hay agua suficiente para hacer tal trabajo, lo que hace presumir que antiguamente había manantes o puquiales 5de agua.

Los ninamarkinos refieren que:

“los gentiles eran seres envidiosos y por eso optaron por secar las fuentes de agua existentes”.

Eso explicaría, para ellos, la ausencia de fuentes de agua en la actualidad.

Alberto, refiere lo siguiente:

“Antes, dicen que había bastante agua, resulta que los viejos gentiles o "ñawpa machus", eran demasiado envidiosos unos viejos idiotas; han determinado ocultar el agua en la profundidad. En la actualidad por dentro del cerro hay agua y están apareciendo por ambos flancos de Ayamocco, esa misma agua hemos captado en el

lado este y los de Umasbamba del oeste, de esta parte nosotros también hemos captado. En realidad, había agua, con eso han hecho barro, pero lo gentiles lo han ocultado, el agua permanece en donde se encuentran los galpones que ocuparon estos seres misteriosos.

Los gentiles ya no tienen presencia, porque nosotros los humanos somos una cantidad más de lo normal, posiblemente nos tengan miedo. Por eso es que la gente no dice que los gentiles están caminando en la penumbra del sol poniente. Cuando la luz del sol por reflejo en las nubes se amarillea, los gentiles ya comienzan a circular, ahora ya no anda, esta hora es malo, es phiru. Tal vez por el hecho que nosotros somos muchos habitantes ya no hay esos rumores, tal vez se debe también a la existencia del petróleo y la gasolina, por la circulación de carros motorizados”.

Con este relato se tiene que anteriormente la presencia de los gentiles era las 24 horas del día, pero ahora, su presencia se ha reducido a los momentos donde hay oscuridad, lo que atribuyen al hecho que ahora hay más población, lo que los habría desplazado posiblemente por temor, o tal vez al efecto toxico de los gases emitidos por el petróleo o la gasolina, lo que significa que los gases tendrían el poder de actuar sobre los gentiles. Cualquiera que sea el enfoque, los gentiles siguen siendo motivo de los pensamientos, reflexiones y vida cotidiana de los ninamarkinos.

Agregan:

"Hemos visto que nosotros (Se refiere a los paucartambinos) pertenecemos al Antisuyo, por ejemplo, aquellas chullpas que vemos (Se refiere a las chullpas de Ninamarka), son las tumbas funerarias de vuestros awkis (abuelos). Lo que queremos es cuando vengan profesionales como los historiadores... sepan que aquí en Paucartambo había cuatro grandes suyos. Uds. los

ninamarkinos pertenecen al suyo de los quechuas. Los otros del

lado de Q'ero pertenecían al suyo de los Q'eros y los del lado de

Ch'allabamba eran los "Wuallasuyos" (Quebrada o hendidura que

conserva humedad y permite el crecimiento natural del pasto, favoreciendo el pastoreo, por lo que es un tipo de tierra preferida por los campesinos), por ese lado hay gran cantidad de comunidades que son más de 25. Por el lado del "Antisuyo están los nativos de la ceja de selva y la selva, por ejemplo, los de Huacaria (Nombre dado a un grupo nativo que habita en la selva). "También en la selva por grupos existen todavía silvícolas, todos ellos pertenecían al "Antisuyo", eso es. La comunidad de Raqchi, era la primera capital del Antisuyo,

la segunda capital era el pueblo de Pisaq la tercera era Ollantaytampu, y el ultimo de las capitales era lo que es la comunidad de Huatocto. Lo que está allá es "Wayrimarca" y este de

acá Ninamarka. Yo quisiera que en otro encuentro Uds. sepan

cómo había sido. Deben conocer la historia de nuestros antepasados, de nuestros abuelos y nuestros awkis y también de los Apus”.

Ninamarka es reconocida fácilmente por las llamadas chullpas de Ninamarka que en ella existen, las mismas que están en buen estado de conservación por el mantenimiento que les da el Ministerio de Cultura, que declaro a las Chulpas de Ninamarka como principal sitio arqueológico por Dictamen Nº050-2002-INC-C/CTCPA en el año 2002.

De acuerdo con el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo: “Las chullpas de Ninamarca se ubican en un pequeño promontorio con desniveles pronunciados, situado a una altitud de 3,000 m.s.n.m., son estructuras funerarias de forma cilíndrica y regulares, de la época pre inca que pertenecieron a los Lupacas, grupo cultural aymara que afloro a orillas del Lago Titicaca tras la decadencia del imperio Tiahuanaco-Huari, consta de 23 mausoleos

íntegros y 7 en estado ruinoso, de materiales esquisto el cual se encuentra in situ .Los mampuestos (unión de piedras) han sido unidos con mortero de barro, gravilla y la inclusión de paja, los muros no exceden los 0.50mts de ancho y los 2.30mts de altura siendo el promedio de las estructuras de 1.30mts en su interior, estas chullpas presentan techos voladizos a manera de aleros. Todo el complejo tuvo un muro hacia el lado sur que encerraba las 30 chullpas, desde su posición se domina todo el valle situado al norte del río Mapacho. Su entorno más cercano por la altitud es la vegetación de ichu con un clima frío, predominando fuertes vientos en horas de tarde.

Por su uso este conjunto arqueológico fue una ciudad necrópolis del periodo pre inka. A la distancia da la sensación de divisar un grupo de hongo. Declarado como principal sitio arqueológico por Dictamen

Nº050-2002-INC-C/CTCPA en el año 2002”

(http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico /Ficha.asp?cod_Ficha=2561).

Más abajo de Ninamarka, a una hora de camino a pie, en Umasbamba, existen restos de construcción inca cerca de un centro ceremonial. El lugar se llama “Inca Rajay” (galpones incas), conocido también con el nombre de “Chihuanpata” (Lugar donde se descansaba). Dicen que ahí iba a ser el “Huchuy Qusqu” (Cuentan en el Distrito de Ccapi – Paruro -, en la cuenca del río Apurímac, que en las comunidades que se consideran a sí mismo como directos descendientes de los Incas, tenía que fundarse la réplica de la ciudad del Cuzco o Cusco Pequeño “Huchuy Qusqu”). Cuando llegaron los españoles, se truncó el proceso, razón por la que tanto Ninamarka como las demás comunidades no cuentan con recursos suficientes para el bienestar de la población.

“Huatocto es un asentamiento humano hecho por un inca que era yerno de otro inca rico. Diciendo que ahí iba a ser el pueblo de Colquepata, no había podido hacer, y por eso se había venido. En el pueblo de Paucartambo más bien había podido construir una iglesia como también un puente. En ese tiempo decía: Solo falta Ccolquepata nomas ya, y así había hecho el pueblo de Paucartambo. Y resulta que había venido por allá arriba. De Huatocto había subido por aire. En Labraqaqa había tratado de hacer otro asentamiento humano llamado “Inti Qawarina”, pero no se había podido hacer tampoco. Desde ahí había continuado el viaje arreando las piedras hasta Ccolquepata. En este pueblo, más abajo, hay una gran peña atravesada. Por encima de ella, arreando las piedras, las había hecho pasar a puro hondazos, llevando a todos sus sirvientes.