Ritos de pasaje137,

1) Primer corte de pelo 139

Los ninamarkinos tienen la costumbre de hacer cortar los

cabellos de los niños cuando tienen dos años o más, de acuerdo como crezcan los cabellos y que sea abundante, para que cuando le hagan el corte, estos cabellos “alcance” para toda la familia y de esa manera se junte más dinero y ovejas. Realizar el corte de pelo tiene que ver con la posibilidad económica de los padres. Este rito suelen hacerlo de noche a partir de las cuatro de la tarde, y marca el paso de bebe a niño (Cavagnaud, Robin, et.al 2013: 329).

137 .. El pasaje y el encuentro son necesidades antropológicas. Se sabe la importancia de los ritos de paso en numerosas culturas. (Augé, Marc 2012:15).

138 .. Turner propone que la transición supone 3 fases en su desarrollo:

a) El momento de separación del status que ha venido desempeñando y el estado de vida de relación social que ha tenido hasta el momento.

b) La fase intermedia o “liminal” donde la situación del individuo es antigua. Su estado de existencia carece de los elementos y normas que ha venido desempeñando y todavía no desempeña los de su futuro estado al cual va a ser admitido.

c) El momento de incorporación que supone que el individuo alcanza en forma estable su nuevo estado de existencia y el desempeño de su nuevo status con todos sus derechos y obligaciones y en forma claramente definida.

La soltería, el periodo prematrimonial y el matrimonio son claro ejemplo en toda sociedad de las tres fases del tránsito social de un individuo. (Gonzales y Galdo 1976: 15).

139 .. En el Callejón de Huaylas, tierra, herramientas, animales y prendas de vestir se asignan para cada niño desde el momento de su cortapelo, una ceremonia ritual que se lleva a cabo cuando el niño tiene un año más o menos. Se adquirirá la primera parcela con el dinero que los parientes aportan al cortar mechones de pelo, cuando el niño tiene aproximadamente un año (Price, 1965: 319; Stein, 1961: 54, 279-280). (Lambert, Berndt 1980: 25).

Una vez que todo está listo, preparan el “misachay”, que consiste en colocar una pequeña manta donde está la coca que va a ser picchada entre todos. Primero se reparte la coca entre todos los asistentes. Momento que tienen que dirigirse a sus divinidades locales, zonales y regionales, mientras dan los primeros mordiscos acompañado del alcaloide que no falta, proceden a picchar para saber si es amarga o dulce, si el acontecimiento va ir bien o mal: pero entre todos desean que la ceremonia salga bien. Para empezar los padrinos hacen el “ch’allasqa” con hojas de coca, vino y licor.

Para el corte de pelo los cabellos tienen que estar lo suficientemente crecidos y en condiciones de ser cortados. Los que le visitan puedan cortarlos siempre y cuando lo hagan con alguna dote “para ayudar” al nuevo ser; se trata de poner dinero o algún bien, en este caso ovejas en beneficio del niño.

Hemos observado que, en esta comunidad carente de recursos, donan ovejas pero que no lo dan inmediatamente, sino los padres tienen que hacerles recordar a los benefactores preparando comidas y bebidas. Después de un mes del corte recién les hacen la entrega.

El padre comienza por “colaborar” con las dotes más costosas “porque se trata de su hijo”, hemos observado que le obsequia una ternera, si no hay, pone veinte nuevos soles, a fin que los otros que también les acompañan se motiven. El padrino de pelo puede poner 15 soles o diez, depende de sus condiciones. Si el padrino es de fuera, por ejemplo, un comerciante de productos agrícolas o un comerciante en ganados, entonces puede poner 25 nuevos soles.

La peculiaridad que destaca en Ninamarka es que a veces suelen hacerlos cortar el pelo con personas de la misma comunidad, debido a la creencia que un desconocido puede hacer que muera el niño, debido que el caminante no es un ser humano seguro con su vida, “en los viajes

que realiza puede ocurrirle algo”. Y mientras algunos también desean que los padrinos sean de fuera del Cusco, sean ingenieros que les apoyen en alguna forma. Prácticamente es una forma de elevar el status de la familia y en caso que tengan algún problema van a recurrir a sus compadres espirituales quienes tienen la obligación de apoyarle.

“Nosotros les hacemos cortar el pelo cuando tienen 2 años, yo le hice cortar con mi suegro, tenemos la creencia que si lo hace un desconocido “tal vez puede ser “wañuq maki” (manos de quien va morir); es mejor con un conocido que en este caso será “kawsaq maki” (manos de quien está vivo cerca de nosotros).”

2) Bautizo 140

El bautizo de los niños de Ninamarka se hace lo más pronto

posible para que no se muera. Si ven que el niño se tropieza a cada instante, es señal que algo le va a pasar, razón por la cual hay que hacerlo bautizar, tal como lo sugieren los sacerdotes.

Los niños que no son bautizados en su oportunidad reciben el estigma de ser “tuwintis” (mal nacido, no reconocidos por la sociedad) a partir de ello van siendo marginados y al final, el proceso de socialización primaria que debería seguir su curso normal, se distorsiona.

Las familias de menores recursos no lo hacen bautizar en su oportunidad porque no tienen nada que ofrecer al padrino. El bautizo demanda gastos, tal como aseveran: “por lo menos unos cincuenta soles como mínimo”. A pesar que los sacerdotes en Paucartambo dicen que no debe ser asi, los ninamarkinos no pueden olvidar fácilmente de sus costumbres, porque más cuidan las relaciones sociales que aperturan con el padrino de su hijo, que no va ser del momento, sino para toda la vida.

140 . “El padrino puede ser visto…como el guardián del yo espiritual en oposición del yo social que está bajo la protección de los padres”. A él le importa el bebé y no el heredero potencial (Pitt-Rivers, 1973: 102-103). (Lambert, Berndt 1980: 47).

3) Destete. En la generalidad de los casos en la

comunidad de Ninamarka la leche materna la van dando hasta los 2 años de edad. Mucho antes la costumbre que tenían era lactarles hasta los tres años. El número de años ha ido disminuyendo, al parecer, por influencia de lo que dicen las enfermeras del Centro de Salud, ahora hay familias que les dan leche hasta el año.

El destete llamado por los ninamarkinos como el “phuchuyay” es el paso por el cual la wawa va a ser efectivamente “phuchucha”, que traducido seria “recién destetadito” y enseguida ingresar al otro ciclo vital llamado “hirqi”; leamos lo que sostienen ellos:

“Deja de ser wawa cuando deja de lactar cuando pasa al estado de destete o “phuchu” en esta etapa es muy majadero, por el hecho que la madre le ofrece el pezón o la teta se calma; pero entonces el niño le exige solo para tocarlo, manosearlo, hacer el ademan de chuparlo, pero al final tiene vergüenza, porque los hermanos y los padres le hacen avergonzar…”

En este punto es importante subrayar la importancia que tiene en esta primera etapa de la socialización primaria, que cada vez que cae el niño y llora, los padres le dicen “macho, macho, macho” También hemos observado que, si llora el niño, la madre suele “pegar” (golpear) a los objetos que supuestamente han sido causantes del mal que han afectado al niño. Al ver estos hechos el niño deja de llorar. Hemos observado también que las madres les infunden temor con algún ser que el niño le teme, estos pueden ser cabras, fantasmas, condenados, etc.

“A los tres años de edad recién se hace el “macho”, que significa que no llora cuando cae al suelo, tampoco cuando los hermanos le pegan”.

En esta etapa del ciclo vital que es el de ser “Phuchu”, consideramos una etapa de transición en el que el niño se vuelve más majadero, debido que piensa que va a perder a su madre y por eso llora. Esto se agrava cuando la madre tiene que ir a pastorear los animales para el cual hay que recorrer distancias regularmente considerables, la puna donde hay pastos para los ganados; hecho que empeora cuando la madre espera otro bebe: Algunas familias consideran “wawa” a sus hijos hasta los 5 años, hay una fuerte dependencia de estos hijos que requieren mucho cuidado.

El “puchucha”, es quien tiene todas las preferencias, el padre suele ofrecerle los mejores manjares, golosinas; en lo posible no debe llorar porque se trata de un hijo varon que cuando sus padres sean ancianos va a cuidar de ellos.

En Ninamarka, una vez que han pasado los tres años de edad, ingresa a la etapa de ser hirqi, paulatinamente se va consolidando su estado, se convierte en “allin hirqui” que se ha socializado adecuadamente y habla bien, se queda en casa, de vez en cuando acompaña a su madre, de igual forma si es mujercita ayuda a su madre en alcanzarle objetos; en cambio sí es varon sale con sus hermanos mayores a jugar en el campo.

“Deja de ser hirqi cuando tienen tres años, pasa a ser “allin hirqi”, (el buen hirqi)”

Algunas madres suelen denominarles “hirqi” hasta que dejen de ser solteros, es decir, hasta que tengan pareja, tanto a los varones como a las mujeres. Tanto a los varones como a las mujeres (como viven juntos) pueden ordenarles, mientras que cuando tienen familia, los padres ya no tienen esa potestad.

Cuando los niños de Ninamarka cumplen años, acostumbran celebrar el aniversario de su nacimiento a partir de un año y lo hacen para que sea buen hombre, para que tenga trabajo y dinero. La fiesta consiste que la madre prepara comida especial llamada “merienda” y que encima de

ella pone un cuy asado entero, pero sin cabeza, porque tienen la creencia que si lo comiera el niño:” cascara como el cuy”.

Los padres le acompañan en consumir los alimentos, pueden invitar a un vecino o al padrino del niño con el que comparten la merienda y luego toman licor, comentando los atributos positivos del niño que ha cumplido años. Si continúan con la ingestión de bebidas, comienzan a hablar de los problemas cotidianos del trabajo, una conversación entre adultos.

“Cuando cumplen años les preparamos cuy asado que tiene que acabarlo si no puede ese dia, lo puede hacer al dia siguiente. A los niños pequeños también le dan su cuy, si es que ya sabe comer de todos modos tienen que terminar de comerlo. Otras veces le dan caldito de cabeza, o puede ser estofado de gallina; todo depende si tienen o no recursos”.

Efectivamente si los padres cuentan con recursos, en la feria dominical pueden comprar panes, dulces, galletas y también gaseosas; hay casos que el padre olvida adrede la celebración porque no hay recursos. Pero si la hay, acostumbran echarle con mixturas en la cabeza y serpentina alrededor del cuello.

Los niños en Ninamarka se van haciendo “runas” o “personas” a medida que pasa el tiempo. En general, el desarrollo de los niños para convertirse en personas: “ocurre poco a poco, “por si mismos agarran cuerpo y “yuyay”. Si un niño NO este bien alimentado es un tontito. A los cuatro años ya calientan su comida ya no esperan la ayuda de sus mayores.