El Sistema Parcelario A medida que uno se aleja de la

parte central de la comunidad hacia la parte más alta, ésta va asumiendo una connotación más "colectiva"; en cambio en los lugares donde se encuentran las viviendas campesinas, las tierras se vuelven más privadas. Porque la familia campesina la ha mejorado, cercado y sobre todo lo cultiva cada año.

La concentración de la tierra. Para las personas que viven en

Ninamarka, el recurso tierra es importantísimo. Acumular tierra es un ansia de cualquier familia campesina porque cada vez es más escasa, principalmente para las generaciones posteriores o Qipa Wiñaykuna (Generaciones posteriores. Es el equivalente quechua de la frase generaciones futuras en español, y es lo opuesto de Ñaupaq Wiñay o generaciones pasadas).

8.- El caso de Mario es especial. Con dos familias de su comunidad se ha unido, quienes son sus compadres. En el lugar denominado "Pata pata" colindante con la comunidad de Pumapaqcha, han construido terrazas de absorción juntamente con PRONAMACHS en convenio con CARE PERU y cuya área aproximada son 02 hectáreas. Este tipo de obras el poblador común y corriente de Ninamarka no lo hace ni lo valora, no se atreve por temor al "que dirán" de sus paisanos. Anotamos, que en África, “Pata pata” hace referencia a una danza sensual, y en idioma xhosa y zulú significa: Tocar, sentir (Stevenson, Angus 2010:1300).

Mucho antes, cuando en Ninamarka habían 4 ó 6 familias, estas "se ganchaban" tierras (Ganchaban: coger, apropiarse, hacerse de). De esta manera, poco a poco se han ido posesionando de tierras, de acuerdo al número de miembros de familia, así como a la fuerza y entereza que tenían. En esa época nadie pudo decir nada, lo importante era "meter mano" (en el sentido de coger herramientas y hacer linderos o cercos). Entonces paulatinamente iban acumulando tierras.

Por ser escaso este recurso, la acumulación de tierras es un proceso que va de lo simple a lo complejo:

Unos recurren a la modalidad de trabajar al partir, en condiciones de medianía, porque el propietario no puede invertir, no tiene la capacidad de financiar los gastos de la siembra, entonces se alía con otro que, si puede hacerlo, de esa manera hacen pactos verbales para trabajar y el producto tienen que repartirse en partes iguales, siempre que en el proceso de realizar sus labores inviertan trabajo también por igual. Si las relaciones de trabajo no son equitativas, uno de ellos se puede sentir con mayor derecho porque ha invertido más trabajo, y por tanto le reclama un poco más de la mitad. Muchas veces el dueño del terreno se queda con la tercera parte del producto, mientras su compañero con las otras dos.

Otra forma de acumular tierras es simplemente mediante la compra-venta. Por un lado, los que tienen condiciones de adquirir un terreno, y por el otro, quien por alguna urgencia decide deshacerse de sus tierras, entonces la vende. Los documentos de compra-venta se hacen solamente ante el presidente de la comunidad y el gobernador, firman un papel y el trato está cerrado.

En la comunidad también hay de aquellos que tienen demasiada ambición por la tierra, si no quieren por las buenas, lo hacen por las malas. Comienzan poniéndoles sus ganados a propósito en los terrenos de aquel que no quiere venderlos. Por causa de los daños ocasionados,

comienzan a discutir, van donde las autoridades y hacen la transacción. Esto es más fácil hacerlo, si los que venden tierras, no tienen hijos que les pueda hacer respetar ante los codiciosos.

Por la concentración de tierras, se producen hechos de violencia interfamiliar, como los observados en Setiembre de 1999, motivados por el pretexto del robo de una bolsa de cemento, pero que en realidad ocultaba el móvil de expandir más áreas a la propiedad de una determinada familia, para lo cual esta familia acuso a la otra de cerrarle el camino de acceso a su casa cuando el otro cultivaba su propiedad.

A medida que las generaciones pasan y la población se incrementa, las áreas de buenas tierras disminuyen. Los padres de familia se preguntan:

"qué tierras les han de legar a sus hijos para que estos aseguren su subsistencia"?. "Para salir adelante, uno debe poner empeño en el trabajo".

Efectivamente lo más codiciado es el recurso tierra, y por ende los pastizales para los ganados; pero ahora ya nadie quiere venderla, a no ser que por matrimonio vayan a otras comunidades donde la futura esposa tenga más recursos. Es decir, la exogamia abre posibilidades.

La dispersión y concentración de tierras es muy dinámica, va cambiando de generación en generación. Una familia puede tener el deseo de poseer más tierras mediante diferentes modalidades, como: herencia, compra-venta, donación, abandono.

La familia que tenga deseos de acumular tierra puede ser motivada por la numerosa prole que tiene. En otros casos, tener mucha carga familiar a cualquiera puede sumirlo en la miseria. Por ello dicen:

“Para salir adelante, uno debe poner empeño en el trabajo”.

Son apreciados atributos como: levantarse temprano, ayudar a los demás, estar solícito a cualquier hecho social (nacimientos, matrimonios, fiesta patronal de la comunidad), y sobre todo es muy importante dar al prójimo lo que él quisiera que le obsequien, como son: coca, alimentos crudos o cocidos, así como licor.

En 1988, Ninamarka estaba organizada en función de 6 terrenos rotativos9. Los nombres de esos terrenos rotativos, denominado por los ninamarkinos "suertes" eran: Ccorpuna, Ccontaypampa, Kinsa pukyu, Ramírez mocco, Umahuasco, Chuchucalla y Ninamarka. Cada uno de estos terrenos era sembrado periódicamente, mientras las otras tierras eran utilizadas para el pastoreo. El proceso de “privatización” avanza, las personas ejercen derecho de propiedad en la modalidad de usufructo. No pueden volver al anterior sistema. La causa principal es la escasez de pastos. Cuando trabajan como actualmente lo hacen, es más favorable para que los ganados pasten en los bordes de las chacras. En el sistema rotativo se producía una depredación extremada, dado el número de ganados que había incrementado.

En una asamblea general llevada a cabo en el mes de mayo de 1999, se ha debatido el caso de las tres familias que tienen bastantes tierras en situación de eriazas, y por tanto aparentemente abandonadas. Por acuerdo de la mayoría debían ser nuevamente redistribuidos entre todos aquellos que no tienen tierras. Finalmente, no se produjo la nueva distribución de tierras que se acordó en asamblea. Por este motivo, los que no tienen tierras, no deseaban participar en los trabajos de apertura de zanjas para el nuevo canal de riego llamado “Ccochapata”.

Es importante tener en cuenta que las viudas, sobre todo las que tienen niños pequeños, no poseen fuerza de trabajo suficiente como

9.- La organización comunal en torno al uso óptimo de los terrenos rotativos, se fundamenta en el uso racional del recurso tierra y pastizales para los ganados vacunos y ovinos.

para cultivar las tierras que poseen, y bajo el argumento de “estar abandonadas” sus tierras, se les quiere quitar en beneficio de los hijos de las familias más grandes y poderosas de Ninamarka.

Alberto, respecto a la posesión de tierras dice:

“Antes, las fiestas de San Juan hacían con bandas de músicos, el misayuq pasaba su cargo con esas bandas, ahora, estas bandas también han disminuido en número, solamente existen en lugares distantes. La gente de Ninamarka tenía miedo que la comunidad le quite tierras por no hacer el servicio de los cargos ante la comunidad, entonces; de hecho, de donde sea estabas obligado de traer la banda de músicos, sobre todo hacer los cargos para el patrón San Juan”.

Conflictos por la propiedad de la tierra. Las tierras de riego

son pocas, debido a la carencia del recurso hídrico. Lo que predomina son las tierras de secano o temporal. Los huertos pequeños que existen en los alrededores de la vivienda campesina son insignificantes. En referencia a este punto, era inevitable que preguntemos a unos de sus líderes más notables, en este caso a Julián, quien nos vierte sus impresiones:

“Esa gente se había cogido las tierras más grandes de acuerdo al sacrificio hecho, recorriendo por detrás de la "cola del caballo", ocultándose en la oscuridad de la noche habían "andado" estos hombres. Ninamarka, de la comunidad de Umasbamba a la cual pertenecían la habían transformado en ayllu, en comunidad, así es cómo han llegado a tener tierras, de esas cosas las generaciones posteriores no saben nada; con qué sacrificios, cómo eran esas tierras. Como era en el tiempo de Belaúnde, en las condiciones como se transforma la hacienda en comunidad, en esos términos lo están conceptuando, en esos tiempos la organización era buena, había

respeto, bien vestidos, en las fiestas también: "pasa papá" te decían. Ahora no es así, es como si todos hubiéramos nacido de una sola madre, no hay respeto, ni siquiera hay saludo, nos miramos como ganados, como tampoco hay alguien con buen estudio, por las puras estamos con los cabellos peinados; por esas cosas es que la construcción del actual reservorio para agua tampoco se está logrando, tienen muchas faltas a las faenas, dicen: "ahí no tengo terrenos...". Los que no tienen terrenos podrían tenerlos con el tiempo para el que va a las faenas puede haber terrenos, pueden trocar”.

También interviene el ex alcalde vara don Mario, quien opina respecto a la división de opiniones existente dentro de la comunidad:

“Que es lo que hay aquí ahora respecto a la organización, con la introducción de otras sectas religiosas es que nosotros estamos en desunión, hasta de las faenas, ellos no quieren hacer nada, piensan que todo se va a hacer "como cuando nuestro señor nos va a dar todo caído del cielo" así nomás ya quieren, no quieren hacer ningún sacrificio, no quieren ni pensar cómo hacer la faena, dicen: "que no tienen tierras", así nomás quieren permanecer echados, cuando dicen que no tenemos tierras, quieren dividir y quieren que permanezcamos así, es cierto? Todo depende de Dios, si va a terminar el tiempo o no [se refiere al fin del mundo tan pregonado por los Maranathas], nosotros no podemos saberlo, en la mañana están hablando "cojudeces", nosotros los pecadores no sabemos: Sólo lo sabe nuestro Señor, no podemos decir "que yo sé" hermanos”. La disposición de las tierras y pastos esta en relación a la existencia del hato ganadero, principalmente las ovejas. La vida de estos animales con relación a la existencia de illas o enqas que existen en el seno de los apus, puesto que estas divinidades son los propietarios de estos animales. Al respecto Fortunato nos comunica sus ideas en los siguientes términos:

“Si arreamos, las ovejas en las madrugadas dicen que aparecen las enqas10, uno escucha balar ovejitas, aparecen dice en la tierra. Dicen que en la penumbra puedes ver y oírlos, un poco más de día ya no se ven. Dicen que a tu rebaño se acercan y vienen las ovejas míticas, por eso se incrementa el hato de ovejas”.

Cuando acontecen hechos que tienen que ver con la muerte, los hijos suelen reclamar sus derechos que les toca como herencia. En ese caso tierras y bienes que sus padres están dejando. Los más ancianos suelen morir a causa de infecciones bronco pulmonares. Por ser ancianos no se alimentan adecuadamente y los hijos también los van dejando a su suerte, no le ayudan en sus quehaceres. Tampoco sus padres se sienten bien en la casa de su hijo o hija. Por ejemplo, después de la muerte de la madre de Santos, luego de llorar e insultarse entre hermanos, los asistentes comentan sobre los "avisos" o anuncios previos a la muerte de la madre de los mencionados hermanos. Según ellos, la difunta aparece en sueños, una "forma de anunciar su muerte", una despedida. Los familiares y vecinos comentaban que mejor cuando está en vida haya que haberle dado todas las atenciones, cuidarlo, alimentarlo, vestirlo. Argumentan que no es momento de hablar de las tierras, comentan que los hijos mayores no tienen nada que reclamar, ella sabía a quién darla, si aún hay hijos menores, tiene que quedar para ellos.

También ocurre algo parecido cuando estaba sumamente grave la madre de Alberto, cuando observamos que el Regidor mayor, tiene una madre moribunda y vemos la actitud prepotente respecto a su madre. Le reclama tierras que ya no le corresponde, sino a los menores, porque todavía no han llegado a ser "runas". Su madre que esta postrada en su lecho dice:

"No me hace nada las medicinas del Cusco, tampoco las de Centro de Salud",

Otra de sus hijas asegura:

"Ya le he dado todas las medicinas, que tendrá? El hijo mayor Alberto, que quiere reivindicarse con ella le promete: "Mamá te llevaré a Cusco o sino al Centro de Salud de Paucartambo”.

Ella responde:

"Que me van a hacer en el Centro de Salud, ya me he hecho curar, ya he gastado más de 10 soles, va a ser lo mismo, me moriré nomás que vamos a hacer...”

En ese momento empiezan las discrepancias entre los herederos de los terrenos. Los enemigos potenciales de Alberto (la hermana y su cuñada), argumentan:

“Cuando estaba en vida todavía su padre ha debido pedir tierras, pero que en efecto ya le había dado incluso”.

Su madre se encuentra resentida por el hecho que le han pegado, tanto él como su mujer. Además, que no le asiste en nada a pesar que vive a escasos 10 metros de distancia, no le apoya ni con alimentos ni en medicinas, tampoco le ayudaba en las labores agrícolas a su propia madre.

Tenemos que señalar que la propiedad de la tierra en Ninamarka es legítima por derecho consuetudinario, puesto que hace como 15 años que no practican la agricultura extensiva de rotación de cultivos.

Algunos terrenos marginales que solo servían para apacentar ganados, con el apoyo de PRONAMACHS, lo han incorporado al sistema de tierras cultivables. Los compañeros que han trabajado lo han hecho a cambio de apoyo con alimentos. Los detalles nos cuentan Mario quien es propietario de estas áreas que suman casi cuatro hectáreas:

“El lugar donde han hecho las terrazas de formación lenta se llama "Ninri warkuna, Qispiqispiyuq qhata y, Trojepata", así se llama esa tierra. Seguro que esta pacha santa tierra me quiere a mí, yo le atiendo y yo ando con buena voluntad, acaso esas tierras me ha dado mi suegro? Por eso ayer cuando he tomado con mi suegro le

he planteado: "y por qué soy un poco odiado? “Porque no me das ese terreno que esta por ahí...". Él dijo: "seguro que va a ser así". Yo le seguía argumentando: "Acaso el Marcos te va a ver cuándo te vayas [te mueras]". Al final dijo "cuando haya buena palabra pues habrá nomás", por eso en broma esta mañana le he hecho recordar, que estará diciendo ahora”.

Los ninamarkinos se hacen propietarios de la tierra siempre y cuando sean familias reconocidas como casados y hayan hecho servicio a la comunidad, empezando desde haber desempeñado el cargo de vocal, pasando por ser secretario, también presidente de la comunidad y, sobre todo haberse desempeñado como alcalde vara. Seguidamente hayan realizado mejoras en las parcelas que le han sido asignados y sobre todo que respeten a los mayores. Los malcriados tienden a perder las tierras que la comunidad les ha dado. Sin embargo, el hecho de tener bastante parentela le hace más fuerte socialmente y el resto de comuneros, aunque refunfuñen tienen que aceptar la realidad de mayor posesión de tierras, a pesar de ser advenedizos.