Divinidades tutelares que protegen la comunidad.

Ninamarka está rodeada por divinidades tutelares que moran y cuidan de la comunidad, al mismo tiempo son los antecesores de los hombres de hoy. Uno de nuestros informantes nos hace saber:

“Mi papá nomás me decía que entre el apu Añasqaqa y el otro se están mirando y dicen que ellos tienen su "ch'uru"3, a él nomás te vas a dirigir para que tus ganados no de despeñen, principalmente cuando están de fiesta los ganados. Y cierto ese día todos se han puesto a observar y todos han aceptado que entre ellos estaban mirándose y cierto el apu "Qañaqway" de aquella parte alta se ve claro con Añasqaqa. Cuando te diriges a la tierra solo así los animalitos también procrean, o se encuentran bien de salud, pero lo que conversan entre ellos eso sí que no sabemos, pero los animalitos no se despeñan. Con los especialistas les hacemos mandar agradecimientos a los apus y a la tierra, a veces los buenos paqus nos recomiendan que nos dirijamos siempre a los apus yo pienso que eso nomás habría que hacer. Mi esposa más bien no cree en eso "son tonterías, pretextos porque quieres emborracharte". Y ocurría que cuando compraba ganados vacunos entre ellos se corneaban y ocurrían accidentes, igual con las ovejas y solo cuando se le da agradecimientos permanece tranquilo el hato, pero que los apus hablen entre ellos eso no sé”. Si es que hago los alcanzó

correspondientes todas nuestras ovejitas también se encuentran muy bien, mis toros también andan sanos por el hecho de haber puesto nuestros agradecimientos, en agosto hemos hecho poner esos k’intus con hojas de coca.”

Cuando los niños nacen muertos la gente suele decir:

"Seguro que no has asperjado a los apus por eso al niño se lo ha recogido"

Antes también decían:

"Este niño se ha muerto por el hecho que con el azadón no le has hecho apretar, ahora ya ha desaparecido. Explicamos mejor lo que dicen: "Es como el niño que viene a este mundo totalmente indefenso, entonces necesita protección, algunos acostumbran hacerlo dormir junto a un cuchillo, puesto que el acero es buen protector de los seres vivos"

Felipe, nos cuenta:

"Dicen que hace mucho tiempo existía un Apu, que se llamaba "Teniente Gobernador”, mi papá me ha avisado. Donde actualmente está la escuela había un promontorio y ahí crecía un "ruq'i" [arbusto nativo], que era de temer, era toda una autoridad, dicen que él había gobernado el Ayllu de Ninamarka, a todos los cuidaba. Es como si Ud. fuera el teniente gobernador y nosotros fuésemos los subordinados, los gentiles. En tu poder estaría todo, tú mandarías, todas las cosas marcharan bajo tu mandato, tú hicieras respetar todo. "Anda vayan a buscar a sus pares", así ordenaba y mandaba. Y eran también dos, varón y mujer, así como también su abuela. Todo veían cómo están las cosas, tenían que vigilar todo, las tierras, cuáles son sus nombres todo eso sabían”.

El nombre “Teniente gobernador” que utiliza no es original, pero comunica la idea de que dicho personaje era el pionero y fundador de la comunidad. Cuando hablan del “Rey”, recuerdan a los pioneros, fundadores de la comunidad que se difuminan en el pasado y muchas veces mitificados.

Los apus vienen a ser las divinidades masculinas, la tierra la femenina, los gentiles y/o machus son los habitantes antiquísimos, pre incas. Los awkis son los ascendientes inmediatos de los hombres de hoy, pero que se han convertido en divinidades menores con la protección de estos últimos los hombres viven en la faz de la tierra. El mismo informante comienza a mencionar a los Apus de la comunidad:

“Aquél es "Umahuasco" [cabeza rectangular], este de acá es "Ramírez Uqamucco" [promontorio Ramírez donde hay ocas], "Ninamarka" [ayllu o marka quemado], "Ayapata" [terraplén donde hay difuntos]. Así es cómo los gentiles hace mucho tiempo a todas las

cosas los había nombrado. Es como ahora nosotros nombráramos

las cosas, como si lo estuviéramos bautizando. Toda la tierra, todos los lugares tienen nombres, no hay nada que no tenga denominación. Este de acá se llama Ninamarka, aquí había sido la chacrita de mi papá, ahí pues yo también he hecho mi casita”.

Continúa nombrándolos:

"Aquel de allá, es el Apu "Añasqaqa" [peña en el que viven zorrinos], Apu "Qispi Qispiyuq" [de rocas y piedras cristalizadas], Apu "Pucara q'asa" [abra alta de donde se divisa casi todo], Apu "Yana qaqa" [peña negra], Apu "Minas pata" [terraplén donde hay minerales]. Así los habían nombrado los abuelos desde antes, desde cuando el mundo había aparecido. Así es cómo todo lo que vemos en el mundo tenían nombres desde que aparecieron en la faz de la tierra, todo era pampa, dicen que había llovido 40 noches y 40 días, por eso

dicen que ahora ni estos cerros ni estas quebradas hubieran existido. El agua al circular sobre la superficie de la tierra había hecho aparecer estas quebradas, cerros y lomas. Los ríos se habían abierto con el agua, los aluviones habían producido zanjas, todo eso me ha contado mi padre”.

Los apus locales en realidad son los awkis, emparentado con los ñawpa machus, antiguos habitantes de una comunidad como Ninamarka. Ascendientes de los ninamarkinos.

Los apus mayores principales son Pitusiray, Awsangate, Khunurama y Salqantay. Los cuatro representan los cuatro puntos cardinales. Se les saluda e invoca para las consultas y curaciones desde cualquier sitio.

Referente a las concepciones de las edades del tiempo, Felipe dice:

"Ahora estamos en el tiempo de "Dios churi" [Dios hijo], cuando termine este, va a comenzar el tiempo del espíritu [Dios espíritu], así me ha avisado mi papá, va a terminar el tiempo de "Dios churi". El primer tiempo era el de Dios yaya [Dios padre]. En el tiempo del espíritu, nosotros vamos a convertirnos en espíritus, así había sido, mi papá me avisó: "cuando va a terminar el mundo, vamos a ser espíritus, pero ahora nosotros estamos aquí, en el tiempo de "Dios churi”.

Los ninamarkinos conciben que vendrán tiempos mejores. Según ellos, cuando acabe este mundo, se convertirán en espíritus menores que morarán junto a sus divinidades los Apus, dentro de los cerros. El mismo informante respecto al futuro de los hombres en la tierra y por ende de Ninamarka:

“¿Queda poco tiempo, no es cierto que estamos en 1999? (Los datos han sido tomados en el año 1999), pero dicen que en el año 2000 nomás va a terminar este tiempo, falta un año, así hablan. No sé fijamente eso, para qué sin saber voy a decir, dicen que poco a poco van a aparecer los vientos y como para eso ahora hay esos vientos, poco a poco los alimentos van a escasear. Las lluvias también ya no son como los de antes, pareciera que son lluvias que traen enfermedades”.

2.2 EL PROCESO HISTORICO Y EL ESPACIO CULTURAL VALORIZADO

1.2.1 REFERENCIA HISTORICA: