AGENDAS QUE PRODUCEN VÍNCULOS Y SENTIDOS

Identificamos que toda práctica se apega a una corriente, un autor, una exigencia institucional o coyuntural a una política pública, ese tipo de anclajes tienen un interés que sólo la parte al vínculo académico (por ejemplo las redes y el trabajo colaborativo), El IMDEC ha trabajado en distintos niveles con el ITESO desde 1965. Evidentemente el

180 impulso cristiano que compartieron en un inicio ha hecho que esta relación se haya afianzado o no a lo largo del tiempo.

En SIS85 (Núñez, 1985) presenta dos elementos que hicieron un maridaje histórico, por un lado el barrio de los llamados “marginales” Santa Cecilia en Guadalajara, al que llegaban familias migrantes del campo y otras comunidades circunvecinas de la región, “víctimas de la explotación financiera del fraccionador, estas familias sin conocerse, sin ningún lazo que los uniera, sin conciencia ni identificación...” (p. 182).

Por otro lado IMDEC, Núñez menciona que esta Asociación Civil no lucrativa que había convocado desde hacía 20 años atrás (1965 aproximadamente) a distintos grupos y personas que buscaban alternativas de educación, comunicación y organización popular. Había recorrido libremente con una praxis ininterrumpida y experimentado las diversas etapas del pensamiento social y político de las últimas décadas en Latinoamérica (pp. 182-183).

¿Quién busca a quién? Siempre hay un contacto inicial, un grupo u organización incipiente con el que se establece la relación de trabajo, para Carlos Núñez quien fue arquitecto de profesión, la realidad era un contexto de injusticia, centrada en una problemática social que tenía que ver con su expertise, la otra (comunicación/educación popular) se fue haciendo en el camino.

Sin poner en duda el potencial metodológico del IMDEC, identificamos un modelo de comunicación horizontal y participativa inconsistente en el comienzo. Los bajos niveles de organización y los intereses diferenciados que se describen en PON82 y SIS85, hablan de la realidad territorial de las personas de base, pero también de cómo esta realidad era leída por el equipo IMDEC.

Para comprender esto, recurriremos al modelo actancial de Greimas (1987). El IMDEC representa un sujeto que ve en las víctimas (sin conciencia de ello), destinatarios del objeto, que es la promoción popular (aunque en nuestro caso, nos centramos en la comunicación); hay destinadores que son las agencias que financian el proyecto; hay ayudantes que son las órdenes de religiosas, que ya estaban trabajando en la colonia y hay oponentes, el que se hace evidente como el fraccionador (Núñez, 1985).

La figura del beneficiario, promotor y coordinador, comienzan a aparecer para definir los roles entre destinatarios y sujetos, respectivamente. Aplicamos el modelo de Greimas para interpretar, desde el equipo IMDEC, que nosotros (sujeto) somos

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promotores y coordinadores; ustedes son la comunidad del barrio de Santa Cecilia, algunos de ustedes, los líderes, se volverán promotores (sujetos). Pero en el discurso se fue transformando a todos somos colaboradores.

En PON93, Núñez (1993) llama “promotor” o “agente externo”, a quien juega aquí el rol de apoyo solidario y comprometido. En el caso del modelo actancial (Greimas, 1987), correspondería a la figura del ayudante. “Este no sustituye ni anula el proceso del grupo asumiendo un protagonismo excluyente, sino una pedagogía que haga crecer al grupo y le permita irse apropiando poco a poco de la propia metodología implementada” de los métodos y estilos, de los valores y principios éticos y hasta de las herramientas utilizadas y su dominio técnico.

Consideramos aplicable el modelo actancial justo en el proyecto (después proceso) de la época de Santa Cecilia, pues encontramos un material muy rico en cuestión de comunicación. Se liquida el proyecto para que surja el proceso, se comparte con otros barrios de la ciudad, donde se instalan talleres permanentes de metodología con la formación de coordinadores y acción popular. El IMDEC capacita promotores.

El IMDEC fue el puntero en vanguardia metodológica, a partir de la experiencia sistematizada en SIS85 (Núñez, 1985) incluso algunos apartados de este documento, constituye un material teórico y metodológico de algunas universidades en América Latina70.

No es fortuito que IMDEC se haya enfocado en esta colonia, factores externos como el contexto, los intereses particulares y la experiencia de la organización determinaron esta decisión. Consideramos que el contexto hablaba de fijar atención en el desarrollo y la marginalidad; Carlos Núñez como arquitecto, entendía el problema en varios niveles y la experiencia de IMDEC en trabajo con comunidades rurales habían preparado el terreno para tomar nuevas agendas.

El proceso de investigación, al que consideran documental “físico” y “dialógico”, da origen a la estrategia promocional, basada en el trabajo personal y grupal. Adquiere un carácter funcional, salud, vivienda, economía, educación, primeras luchas reivindicativas. La comunicación tiene una función, una intención (Pérez, 2012).

70 _{Tuvimos la experiencia en la Facultad de Información y Comunicación para el trayecto de} Comunicación comunitaria de la UDELAR en Montevideo, Uruguay y tuvimos una entrevista con Elsy Vera, catedrática de la Universidad de Pilar en Paraguay, en ambas universidades refieren en algún momento del programa de estudios el caso del IMDEC, particularmente de la Comunicación Popular en el proyecto de Santa Cecilia.

182 En este documento aparecen como formas de comunicación "comunicación interpersonal", "comunicación y educación", "comunicación y lucha ideológica", nombres con los que se entendió el método dialéctico, el cual guio y sigue guiando (1985), ayuda a nuevos trabajos de sistematización del trabajo de base socio-educativa, bases que fueron arrebatadas y siguen siendo por el trabajo de base político-político o partidista (Núñez, 1985).

Entonces ¿cómo se dirige el IMDEC a sus interlocutores? ¿Y cómo lo fue aprendiendo a hacer desde el proyecto Santa Cecilia y otros más (p. 183)?

Primero, cuando se acerca a una comunidad, sobre todo de base, identificamos que emplea una metodología llamada Concepción Metodológica Dialéctica (CMD), lo hace a través del diagnóstico, de la prealimentación, el diálogo y la consulta, la visita territorial, la lectura de la realidad. En seguida, comparte esa metodología para que la comunidad trabaje en ello. Esto lo hacen tanto en el trabajo directo (TD) como en el indirecto (TI). Después, el trabajo de acompañamiento a procesos y proyectos y finalmente la importancia que dan a la sistematización (Núñez, 1985, pp. 184-187).

La participación se propiciará o no, y será de carácter instrumental o protagónico (entendida esta como la capacidad de incidir en el control de proyectos y sus decisiones), según el modelo y el enfoque teórico, metodológico y pedagógico con que se intervenga, así se refleja en palabras de Núñez (1993) en PON93.

Para la organización del equipo de religiosos y líderes del barrio, hubo límites evidentes de un trabajo funcionalista y desarrollista, sin embargo se instala la asamblea de representantes, en la que se utilizaron folletos de historietas, collage, afiches colectivos de símbolos sobre el mapa de la colonia. IMDEC se mantiene al margen, Núñez (1985) relata que lo hizo respetuosamente desde fuera, el trabajo de colonos unidos luego tomó una posición basista (p. 191).

Con el apoyo de instrumentos de comunicación y cultura (prensa, teatro, festivales, música), se establecen relaciones entre las organizaciones del barrio con las similares de otras colonias y las diferentes instancias de coordinación promovidas y apoyadas por el IMDEC "Taller de cooperativas", "Taller de dirigentes" y "Taller de Comunicaciones y Cultura Popular" (p. 196).

La resocialización de la comunidad, aparece como un concepto fuerte (Núñez, 1985, p. 201), en la que se habla de los grupos generados que trabajan con el método

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Freire, conversación sobre la realidad, discutido críticamente a través del diálogo. No se trata de grupos de alfabetización, sino de reflexión, a través de códigos visuales, herramientas auditivas radio-cassette, canciones, vivencias, dinámicas y representaciones dramatizadas, educación/comunicación personal, registro fotográfico, como apoyo a la tarea de educación comunicación interpersonal (p. 202)

Respecto a la etapa de la comunicación/educación personal, en la que muchos promotores se perdieron en lo humano, olvidando el objetivo político, "debe buscarse una verdadera transformación valor-cultural, que permanezca y opere solidariamente en la organización social, Núñez dice que la causa es la concientización y el efecto la organización.

Podemos decir que una primera etapa podría resumirse de esta manera: se logró el objetivo de la comunicación interpersonal, logrando una toma de conciencia crítica sobre su realidad, pero de carácter muy individual o familiar e incipientemente social. Se logró, también, el inicio de socialización y organización del barrio, pero se perdía el carácter global de la acción, por una marcada funcionalización.

Ante esto y como producto de la praxis colectiva “el equipo decide fortalecer la organización a niveles superiores, creando instancias de relación interfuncional (de segundo) y abordando el nivel masivo y política del barrio en cuanto tal, tratando de crear una organización comunitaria (de tercer grado)” (Núñez, 1985, p. 205).

Núñez (1993) en PON93 se refiere a actores de la Red de la Red de Comunicación Popular de México Raúl Leis, Mario Kaplún, Rosa María Alfaro, y explica una nueva apreciación conceptual de la comunicación popular:

Es sólo una expresión específica de un pensamiento más amplio...intercomunicación en todos los niveles (personal, grupal, colectivo y/o masivo) y alcances (local, regional, nacional, etc.). Esto provoca a través de los elementos propios de la comunicación humana y social, un proceso de fortalecimiento de: Individual y colectiva, organizativos populares, participación activa y consciente, fortalecimiento de valores éticos y de métodos de estilo, sentido de pertenencia, proyecto histórico de transformación.

Stuar Hall dice que la representación es la producción de sentido de los conceptos en nuestras mentes mediante el lenguaje. Es el vínculo entre los conceptos y el lenguaje...El sentido es producido dentro del lenguaje, en y a través de varios sistemas representacionales que, por conveniencia, llamamos “lenguajes”. El sentido es

184 construido mediante la significación, es decir por las prácticas que producen sentido (Hall, 1997).

En REF97 (Núñez, 1997) se destacan las transformaciones en el ámbito institucional “Freire al no quedarse atrapado en las emociones y sentimientos, propuesto hacer una lectura crítica del fenómeno y a partir de ella proponer el diálogo” (p. 36).

La lectura de la realidad justifica los vínculos ¿y los sentidos? Núñez decía que no se puede prescribir ni determinar, que si la gente ve telenovelas, hay que sentarse con la gente a ver telenovelas, luego proponer una recuperación crítica.

En el contexto de producción de REF98 se comienzan a vivir tiempos de cambios y transformaciones en el pensamiento del IMDEC y en su estructura organizativa e institucional, de cara al nuevo milenio y la transición política. En el escenario local se aprueba la Ley de Participación Ciudadana en Jalisco.

El IMDEC amplió su participación en redes especializadas en represas, en agua, en bienes comunes naturales, en defensa de territorio de tal manera que eso realmente incidiera y fortaleciera el trabajo que se hace desde lo local, pero tenemos un principio de que no vamos a pertenecer a redes donde no hacemos trabajo porque nuestro aporte y nuestro rol es a partir de una práctica concreta, colocar nuestra práctica y a partir de eso, acciones conjuntas que fortalezcan pues a las tareas donde estamos participando. (Anónima D2, comunicación personal).

Sobre los proyectos y programas formativos que integran el tema de comunicación desde la cuarta etapa, “la comunicación, no es algo que esté por lo menos hasta ahora muy fuerte, no es un tema de peso o de currícula en la temática. Se ha venido incorporando dentro de la Escuela Metodológica, pero no es que haya capacitación técnica para hacerlo” (Anónima B2, comunicación personal).

Cuando estamos en procesos formativos, digamos que son más estructurados, que responden a una currícula, a un programa, pues bueno, ahí la comunicación también es fundamental y hay una serie de herramientas comunicativas que acompañan a esos procesos formativos (Anónima D2, comunicación personal).

En las ferias del CEP Parras, hacíamos ejercicios desde diferentes ejes, desde la parte comunicativa, desde la parte de sistematización, desde la parte más creativa cultural y en este, después de que reflexionábamos en un espacio cerrado, salíamos a la calle, tomábamos una plaza como espacio comunitario, ahí se instalan puestos como una feria, pero es una feria pedagógica en la que se pone el sello en la reflexión, en contribuir a que la comunidad de a pie que asiste, se involucre y opine sobre lo que tu

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construiste en los días anteriores sin que sea una imposición, sino cómo poner a dialogar lo que ellos dijeron con lo que nosotros construimos y eso luego se recogía y se llevaba más tarde o en la noche para compartirlo (Anónima D3, comunicación personal).

Sobre la experiencia de Santa Cecilia, hubo un segundo momento en que se avivó la experiencia “la campaña de Educación Ciudadana con el TV Foro callejero si retoma, por supuesto que retoma, se inspiró en la experiencia de Santa Cecilia, se incorpora el Festival, se incorporan los medios, pero no era producto de una presencia sistemática, larga:

El contacto con el barrio, el grupo de dirigentes iba por delante con la producción del documental, se organizaba el evento, que esa misma experiencia supone una mínima organización previa. Había organicidad en el barrio por ello se le daba continuidad a este tipo de acciones (Anónima B2, comunicación personal).

Un paquete de materiales en que se acompañaba en Municipios, en barrios, etcétera y en algunos casos con eventos festivo-culturales que con el uso del video que se hacía un documental previo, según la problemática de la zona, el uso de teatro, de música, de pantalla grande, en fin fue una experiencia que incorporamos el nombre de TV Foro callejero, y está ahí, posteriormente yo dije esta experiencia vale la pena que no quede suelta y ahora el, un video que le llamamos algo así como Participación Ciudadana, un reto a la creatividad, (Anónima B2, comunicación personal).

Sobre el trabajo de producción de vínculos, como aquella unión y sujeción entre personas respecto al valor que le dan a sus transacciones, algunas personas se refieren al valor que tiene las relaciones humanas en cuanto a contacto y capital social, “pueden facilitar tanto los espacios como los contactos con algunas personas especialistas en temas actuales de políticas, entonces se siente esa responsabilidad de que como equipo vamos a seguir facilitando de la manera más constante que se pueda” (Anónima E3, comunicación personal).

Por ejemplo las organizaciones históricas que trabajan el tema de vivienda como COPEVI, ahora el IMDEC lo hace pero más desde la perspectiva del derecho a la vivienda. Ellos siguen siendo parte del CEAAL y nosotros también. Hay otra histórica que es esta Coalición Internacional para el Hábitat HIC-AL, ellos están ahorita como muy enfocados a la defensa del derecho a la vivienda, contra procesos de desalojo forzoso por megaproyectos, o sea, también han virado, ya no tenemos nosotros una relación con instancias de gobierno que tienen que ver con fondos para cooperativas porque no hacemos trabajo desde esa perspectiva (Anónima D2, comunicación personal).

186 Mapder, que es el Movimiento Mexicano de afectados por las presas y en defensa de los ríos, tiene un posicionamiento político muy claro: no a las presas de ningún tamaño, ni chicas, ni medianas, ni grandotas, aunque con el tema de la presa el Zapotillo implicó una decisión muy fuerte qué tomar y sí se dialogó con el Mapder, y ahí creo que fue un ejercicio muy valiosos en el sentido de que pese a que la presa se construye con sus límites, el posicionamiento como Mapder no va a cambiar, incluso como IMDEC no va a cambiar, nosotros seguimos también diciendo no a las presas, pero también estamos en una realidad que conlleva a llegar a acuerdos, por ejemplo, la presa ahorita ya está en 79.3 metros, entonces encontramos puntos en común, lo que todas y todos queremos es que no se inunde Temacapulín (Anónima E2, comunicación personal).

Vamos vinculándonos con otras redes que nos van de alguna manera ayudando como a construir mensajes, pero creo que básicamente, lo importante es que se va construyendo desde la comunidad. Estas redes son estratégicas, no nos vinculamos si no hay una estrategia pues, entonces por ejemplo en el caso de Temaca, pues tiene qué ser como muy selecta y a partir de eso construyes porque hay un objetivo en común, los procesos dependen mucho de las redes (Anónima E1, comunicación personal).

Se considera la comunicación como vínculo “conectar y vincular lo que está pasando en la comunidad y lo que está pasando en la ciudad para que ninguna de las cosas que van sucediendo sean ajenas entre sí” (Anónima E3, comunicación personal); “siento que es una responsabilidad fuerte porque tenemos acceso a información que mucha gente no tiene, entonces por ahí va como un eje de acción” (Anónima E2, comunicación personal).

Hemos aprendido cuestiones más técnicas, pero he descubierto la parte más política, de posicionamiento político de la Educomunicación es la que la hace diferente de otras en esta parte de denuncia, de exigibilidad...cuando te das cuenta que tienes que llevar una cámara, para documentar, cualquier incidente incluso de seguridad, pues tomas una foto, un video y lo subes a las redes sociales (Anónima E2, comunicación personal).

Esa labor de tejer junto con otros, decíamos de vincularnos con otros movimientos, de hacer comunicación para difundir situaciones o denunciar, eso también es tejer, yo digo que ahí se va tejiendo (Anónima E1, comunicación personal).

Sobre el sentido de trabajo y lucha y las emociones que despierta, se aprecia que el sentido de la esperanza, es una constante de un proyecto de liberación popular del pasado que aún no se alcanza, pero que se ha heredado con nuevas significaciones:

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ejemplo las personas afectadas por la contaminación del Río Santiago, pero yo creo que si no tuviéramos esperanza, pues ni estuviéramos aquí trabajando como lo hacemos. A mí lo que me da más esperanza es pensar que con las acciones que ya estamos haciendo ahorita en el día a día, pues ya estoy construyendo mínimo mi otro mundo posible y con otras y otros en vinculación. Yo creo más en la lógica de proceso, no creo que con reformas o con un nuevo presidente vaya a cambiar el sistema ni la cosa como está de grave, pero mientras se da el caldo de cultivo para que pase algo fuerte...A veces veo a otras personas que dicen que todo está muy bien, no seas tan negativa me dicen a mí y ahí también digo no, aceptemos que la cosa está mal, es el primer punto para comenzar a hacer cambios, pero si es importante tener los pies en la tierra y ver el sufrimiento, el dolor y la realidad de cerca (Anónima E2, comunicación personal).

Ha sido un trabajo de desaprender la forma en que trabajamos, desde que empiezas a tener tus primeras interacciones con la sociedad y con la comunicación, te das cuenta que para funcionar tienes que ser asistencialista, en este proceso tienes que ser muy consciente de manera crítica, evaluar el modo en que te comunicas, cómo trabajas y muchas veces te sorprendes reproduciendo justo lo que no quieres que exista (Anónima E3, comunicación personal).

Estas afirmaciones nos hablan de que no se ha podido superar el asistencialismo, pues existe la creencia de que es la forma más rápida de generar motivaciones en algunas comunidades. El modelo detectado desde el asistencialismo es el que pone énfasis en los resultados, que finalmente “todos son indispensables, se habla de énfasis no de exclusividad” (Anónima B1, comunicación personal).

Las organizaciones civiles han trabajado con los tres modelos, por ello la búsqueda de una alternativa pura, sigue siendo una utopía.