M ETODOLOGÍA

Una vez delimitado el objeto de estudio del presente trabajo, nuestra investigación se desarrolló en tres fases fundamentales. La primera se centró en conocer en profundidad y con detalle el planteamiento intercultural de Chiellino3, y los rasgos literarios que él considera esenciales en una obra intercultural.

La denominación ‘literatura intercultural’ acuñada por Chiellino, a diferencia de los términos propuestos por otros autores que se basan principalmente en una delimitación político-geográfica o en los datos biográficos de los autores, permite el uso de un segundo adjetivo ‘literatura intercultural en lengua alemana’ (o en una lengua X), que coloca en el centro a la lengua en que ha sido escrita la obra, el alemán en el caso de Fatah, mientras que el primer adjetivo ‘intercultural’ hace

3 _{Para conocer en profundidad el planteamiento intercultural de Chiellino y los rasgos que él considera}

esenciales en una obra intercultural, además del estudio de su obra, fue imprescindible la participación en los tres seminarios que el profesor Chiellino organizó e impartió en el Departamento de Literatura Comparada/Literaturas Europeas de la Universidad de Augsburgo (Alemania) entre los años 2008 y 2011 bajo los títulos „Die ‚Sprachwechsler‘ in der europäischen Gegenwartsliteratur in Bezug auf Exil, Kolonialismus, Repatriierung und Einwanderung“ (10-15.03.2008), “Interkulturelle Autoren der europäischen Gegenwartsliteratur“ (30.03.-03.04.2009) y „Zur gegenwärtigen Entwicklung der interkulturellen Literatur in Europa“ (11-15.04.2011). Antes de la celebración de cada seminario, participantes de todas las lenguas recibíamos una lista de obras interculturales para su lectura y análisis previos. Durante el seminario, cada participante exponía el análisis de una de las obras en función de los rasgos esenciales interculturales hallados en la misma, tras lo cual se abría el debate que seguidamente era comentado y analizado pormenorizadamente en grupo. Estos seminarios fueron determinantes para comprender la complejidad de las obras interculturales, lo inadecuado de los presupuestos tradicionales de algunas metodologías para abordar su estudio y la necesidad de profundizar más en las características estéticas del trabajo literario y creativo de estos autores.

referencia al diálogo que se establece entre la lengua de escritura y la lengua latente (Lengl 2009, 17).

En su ensayo Liebe und Interkulturalität. Essays 1988-2000 (2001), Chiellino expone los rasgos esenciales de una obra intercultural, que ha actualizado en sus obras posteriores, entre ellas Das groβe ABC für interkulturelle Leser (en prensa). Según él, es componente esencial de la novela intercultural el empeño de sus autores en dar a conocer su propia memoria intercultural, basada en acontecimientos que han tenido lugar en distintas memorias culturales y en distintas lenguas, y, por consiguiente, en concebir una trayectoria vital intercultural para sus personajes literarios. Entre esos rasgos esenciales, destacan, además, una determinada configuración de la perspectiva narrativa y la latencia lingüística.

La perspectiva narrativa a la que alude Chiellino se apoya fundamentalmente en la discrepancia entre el lugar y la lengua de la acción. Esta se produce cuando se narran acontecimientos en los que las memorias culturales y las lenguas han abandonado el lugar codificado nacionalmente. Chiellino apunta que, aunque esto también se da en otro tipo de literatura (la de viajes, por ejemplo), en la literatura intercultural se produce lo que él denomina ‘latencia lingüística’. Al respecto, explica, un elemento esencial de una obra intercultural es su bilingüismo o plurilingüismo, es decir, los protagonistas de una novela intercultural suelen actuar en un contexto lingüístico que se compone de una ‘lengua utilizada’ y, al menos, una ‘lengua latente’. Por ‘lengua utilizada’ (angewandte Sprache) Chiellino entiende aquella en la que se ha escrito la obra, la lengua literaria elegida por el autor para su creatividad y que nosotros denominamos en este trabajo ‘lengua de escritura’. Como ‘lengua latente’ Chiellino señala varias posibles, bien la lengua materna de las figuras literarias o la lengua del espacio-tiempo en que tiene lugar la trama. La ‘latencia lingüística’ en una obra intercultural remite así a la memoria histórico-cultural de la ‘lengua latente’.

Por otro lado, y toda vez que Chiellino concede a la ‘memoria cultural’ una especial relevancia en estas obras, la primera fase del presente trabajo se centró también en

estudiar en profundidad el concepto de ‘memoria cultural’ (das kulturelle

Gedächtnis) procedente de las actividades del círculo de trabajo4 “Archäologie der literarischen Kommunikation”, del que formaron parte la anglista y egiptóloga alemana Aleida Assmann y el filólogo clásico, arqueólogo clásico, egiptólogo, teólogo y especialista alemán en estudios culturales Jan Assmann durante varios años (1983-1991), así como de varios coloquios y clases en la Universidad de Heidelberg en los que intervinieron ambos autores. El estudio comprende la dimensión social y temporal de la memoria cultural, las funciones y la metafórica del recuerdo, así como los medios que constituyen la memoria cultural como soporte material. Nuestra hipótesis es que las novelas interculturales son obras de la memoria, en tanto que sus autores tratan en ellas los vestigios no solo de la memoria privada y colectiva sino también cultural de sus figuras literarias, intentando rescatar de la sombra acontecimientos, lugares, personas y sensaciones que, en muchos casos, han sido reales y están justificados biográficamente. Es, en muchos casos, un homenaje al escenario en el que transcurre parte de las vidas de sus autores, de sus familiares o de su grupo cultural, y una deuda con la propia ‘memoria cultural’ (o ‘memorias culturales’). Otra de nuestras hipótesis es que los autores de obras interculturales se sirven de los cuatro soportes materiales de la ‘memoria cultural’ (escritura, imagen, cuerpo y lugares) que explica Aleida Assmann para reconstruir las memorias culturales de sus personajes en sus textos literarios. Esto es, se valen de la metafórica del recuerdo y de los ‘medios’ que constituyen la memoria cultural como soporte material, que Assmann define como el apoyo material que erige y flanquea la memoria cultural e interactúa con las memorias personales.

En la segunda fase se procedió a la lectura atenta de las primeras obras de Fatah y a su descripción, análisis e interpretación. Uno de las mayores dificultades que nos encontramos fue el desconocimiento de la lengua kurda, concretamente el dialecto sorani del kurdo, y, de la memoria cultural kurdo-iraquí. Si bien la lengua de escritura de Fatah es el alemán, el desconocimiento de la lengua kurda ante la posible

4 _{Estas actividades están documentadas en los tomos Schrift und Gedächtnis (1983), Kanon und}

existencia de latencias lingüísticas complejas en sus textos literarios que remitieran a la memoria cultural kurdo-iraquí supuso claramente un hándicap en tanto que existía la posibilidad de que pudiéramos pasar por alto ciertas latencias lingüísticas, elemento clave en el análisis intercultural de Chiellino, o incluso todas ellas. Con el fin de evitar ese riesgo, fue indispensable la inmersión en la memoria histórico- cultural del Kurdistán iraquí y de Irak, así como diversas fuentes de consulta5.

5 _{Entre estas fuentes, quisiéramos resaltar la inestimable ayuda del periodista español Manuel}

Martorell, especialista en el Kurdistán, que con gran amabilidad ha respondido a cada una de las dudas que nos han ido surgiendo en la interpretación de determinados elementos históricos de los textos, y a su amigo kurdo Abed Abdulsattar, al que también pudimos dirigirnos para resolver dudas históricas, lingüísticas y culturales.

Manuel Martorell Pérez -Elizondo (Navarra), 1953- , es doctor en Historia y periodista especializado en Oriente Próximo y en Oriente Medio, y de forma especial en el problema del pueblo kurdo. Además de numerosos reportajes, análisis y tres documentales para la TV, ha publicado tres libros sobre esta materia: Los kurdos, historia de una resistencia (Espasa Calpe, 1991), Kurdistán, viaje al

país prohibido (Foca-Akal, 2005) y Mem eta Zin (Txalaparta, 2010). Igualmente ha participado en

otras tres obras colectivas: Kurdistan, el complot del silenci (Edicions de 1984, 2002), Irak,

reflexiones sobre una guerra (Instituto Elcano, 2003) y Estos son los kurdos: Análisis de una nación

(Editorial Porrua / Universidad Anahuac de México). Miembro del equipo fundador del periódico El Mundo, también ha trabajado en Diario 16, es colaborador de la revista La Aventura de la Historia y del Diario de Navarra. En la actualidad participa en el proyecto de periodismo digital Cuartopoder. Como historiador, ha realizado trabajos sobre la Guerra Civil y los primeros años de la posguerra, destacando las obras Jesús Monzón, el líder comunista olvidado por la Historia (Pamiela, 2001) y

Retorno a la lealtad. El desafío carlista al franquismo (Actas, 2010), que fue galardonado con el

Premio Internacional Luis Hernando Larramendi en su XI edición.

Abed Abdulsattar nació en Bagdad (Irak) en 1956 y vive actualmente en Navarra (España). En 1983 fue desnacionalidado y parte de su familia fue deportada en 1983 a la República islámica de Irán. (La primera deportación masiva de kurdos a Irán se llevó a cabo en los años 1972-73, la segunda entre 1981-84 y la tercera entre los años 80 y 90). Su hermano fue encarcelado en Irak, su padre murió en la cárcel a la edad de 85 años y él fue reclutado forzosamente en el Ejército iraquí, de donde huyó con ayuda de unos conocidos a Irán. Tras permanecer en situación de irregularidad tres años en Teherán (Irán), en 1985 viajó de forma ilegal a Alemania, donde solició asilo político y donde vivió varios años. En el año 2002 se mudó a Pamplona, donde vive desde entonces. Es de origen kurdo, concretamente del Kurdistán del Sur (grupo Faylee), y posee nacionalidad alemana. Es Diplomado en Marketing por la Universidad de Almustanseria (Bagdad), ha realizado el Grado Superior de Turismo en un Centtro de Formación Profesional en Alemania y actualmente realiza la Licenciatura de Sociología por la UNED. Habla el árabe, el kurdo en diversos dialectos, el persa, el alemán, el español y el inglés. Es socio de la asociación navarra Tigris de apoyo al Kurdistán iraquí, y ha colaborado en la iniciativa del monitor de esquí Igor Urizar de abrir la primera escuela de esquí en el Kurdistán iraquí, en la aldea de Penjwin, en la provincia de Suleimaniya, que funciona desde el invierno de 2010 (Carrión 2014), con el objetivo de generar un clima de convivencia entre las distintas creencias y enseñar a esquiar a niños cristianos, musulmanes y kurdos.

Si bien a lo largo de todo el trabajo de investigación hemos permanecido en contacto con el autor Sherko Fatah, que ha atendido siempre a nuestras solicitudes, estas se han limitado a datos fundamentalmente biográficos, tanto suyos como de su familia paterna, dado que hasta el momento apenas existe literatura secundaria sobre el autor, y a diverso material inédito, como, por ejemplo, los distintos discursos que ha pronunciado en los premios recibidos. No hemos consultado con el autor datos concretos sobre su obra, pues, según el planteamiento teórico de Chiellino, son los textos

Por suerte para esta investigación, es en diciembre de 2003, año en que el máximo líder del régimen iraquí Sadam Husein es apresado, y más concretamente después de diciembre de 2006, año de su ejecución, cuando se empieza a conocer y a publicar información crítica sobre lo realmente acontecido en Irak y en el Kurdistán iraquí durante la época de su mandato (1979-2003) y mucho tiempo antes, información indispensable para comprender muchos de los textos literarios de Fatah.

En la segunda fase fue asimismo necesario profundizar en la memoria histórico- cultural kurdo-iraquí con el fin de poder determinar si esta aflora en los textos literarios de Fatah y de qué modo, y así poder llevar a cabo un análisis basado en el planteamiento intercultural de Chiellino. Con el objetivo, pues, de describir y analizar la evolución y el desarrollo de su proyecto estético-literario, realizamos un análisis de los elementos clave siguiendo este planteamiento en sus cuatro primeras obras, en el que ha resultado necesario recoger la repetición de las estrategias coincidentes en ellas, con el consecuente riesgo de resultar algo redundante pero, de cara a nuestro objetivo, imprescindible.

La tercera y última fase consistió en la redacción, la estructuración y la extracción de los resultados de la investigación (conclusiones parciales y finales). Nuestro estudio se cierra con un amplio apartado bibliográfico en el que reflejamos no solo la bibliografía inserta en la redacción del trabajo, sino aquellos otros textos considerados en la reflexión. La investigación se completa con varios mapas de la región del Kurdistán iraquí, con el fin de facilitar la localización de los distintos lugares que mencionamos en el presente trabajo.

literarios los que deben hablarnos y con los que debemos establecer un diálogo. Lo contrario, en su/nuestra opinión, quizá nos habría conducido a buscar en sus textos las claves que a priori el autor nos hubiera desvelado.