Huli, M y Kapani, L: El hinduismo cit, p 336.

sana (sistemas) brahmánicos clásicos. Es un género literario de tipo

sapiencial –aforismos, parábolas, sentencias, glosas– muy concisas y elaboradas sobre los distintos aspectos del mundo, del hombre, de la inmortalidad, etc., tales como el placer, la virtud, la ganancia económi- ca y la liberación.

b. Vaisesika (Conocimiento distintivo)

Método introspectivo e intususpectivo, su codificador fue Kanada.

c. Samkhya (Enumeración)

Estudio de los dos polos o principios coeternos dentro de los cuales tiene lugar la manifestación de lo verdadero, su codificador fue Kapila.

d. Yoga (Unión)

Práctica de ocho medios, hoy muy popular, su codificador fue Patanjali, y su texto fundamental es el Yoga-sutra.

e. Purva Mimamsa (o Karma Mimamsa) Opción ritualista, su codificador fue Jaimini.

f. Uttara Mimamsa (o Vedanta)

Fin de los Vedas, es la doctrina metafísica, a la busqueda de lo Absoluto en cuanto realidad última. Se basa en la enseñanza contenida en las Upanishads, y considera al Brahman como realidad última. Tiene como base el Brahmasutra (ss. II-III d.C), compuesto por 555 aforismos singularmente concisos y enigmáticos, que servían más bien como recurso memorístico, dificilísimos de entender sin maestro o sin ayuda de comentarios, resumen de dichas doctrinas upanishádicas. El

Brahmasutra (Aforismos sobre Brahma) se atribuye a Badarayana,

maestro del Vedanta, y se proponía probablemente proclamar a Brahman causa material y eficente de todo lo existente, y a la par fun- damento de cada atman individual, aunque simultáneamente admitía la eterna persistencia autónoma y espiritual de los liberados.

Clásico objeto de comentario de los grandes maestros del hinduis- mo, los primeros de esos comentarios cayeron en el olvido (sólo se conocen los nombres de algunos autores y cierto número de citas), y finalmente desaparecieron al surgir la genial interpretación de Sankara (hacia el año 800 de nuestra era), con quien el Vedanta conocerá su ver- dadero desarrollo.

Las Escuelas principales del denominado sincretismo vedántico son la Advaita y la Dvaita.

La advaita es una doctrina desarrollada por el brahmín Sankara (788-820 d.C), comentador del Brahmasutra de Badarayana, de nueve

Upanishads, y de la Bhagavad-Gita. En su eterno peregrinar por toda

la India para restaurar el hinduismo al margen del budismo y en contra de él, identifica la realidad última (Brahman) con el yo (atman)

eterno existente en el hombre. Éste se libera cuando intuye que su yo

se identifica con Brahman, lo absoluto, que es conciencia y bienaven- turanza, apartando a dicho yo de su implicación en el mundo ilusorio, y del ciclo de reencarnaciones; mientras tal no se produce, sigue vícti- ma de la ignorancia y de la ilusión. Se trata de una filosofía no dualis-

ta, pues defiende un monismo absoluto del principio impersonal

Brahman, y el carácter ilusorio del mundo.

La dvaita es una doctrina dualista vinculada a la persona del maes- tro Ramanuja (+1137), quien, en abierta oposición respecto de los pos- tulados anteriores, defiende la simplicidad fundamental del Brahman, en cuyo interior sin embargo hay lugar para la diversidad.

Madhva (1199-1278), que parece no haber conocido la obra de

Ramanuja, por haberse formado en la escuela de Sankara, continúa sin embargo en la idea de aquél, según la cual Dios es autónomo, pero el yo y los objetos materiales heterónomos, dependientes y sometidos a mutación, cada uno de ellos con karmas diferentes, y por ende con dis- tintos cielos e infiernos. En todo caso, este mundo no es ilusorio, reco- mendándose la meditación y la comunión con Dios.

2.2. Vedanga (Auxiliar del Veda)

Los seis tratados a que se refieren estas ciencias auxiliares, y que ocupan un lugar preferente, son:

- Siksa (Fonética).

- Chandas (Prosodia), conocimiento del ritmo y de las relaciones de orden cósmico que los ritmos deben expresar.

- Vyakarana (Gramática). - Nirukta (Etimología).

- Jyotisa (Astronomía y astrología).

- Kalpa (Reglas para la ejecución de los sacrificios).

2.3. Upaveda (Conocimientos secundarios)

Son cuatro, ordenados a las aplicaciones prácticas: - Ajur-Veda (Ciencia médica, referida al Rig-Veda). - Dhamur-Veda (Ciencia militar, referida al Yajur-Veda). - Gandharva-Veda (Música, referida al Sama-Veda). - Sthapatya-Veda (Mecánica y Arquitectura, referidas al

Atharva-Veda).

2.4. Purana (Narraciones mitológicas)

Trátase de historias antiguas (s. III-II a.C.) o textos auxiliares del canon hinduista, atribuídos a Vyasa, el autor del Mahabharata y com- pilador de himnos védicos, que recogen el saber antiguo sobre la crea- ción y destrucción del universo, el tiempo, la genealogía y dinastías de dioses y héroes, etc. Dieciocho mayores y otros tantos menores, con abundante material mitológico, constituyen una vasta y confusa litera- tura –desarrollada a lo largo del primer milenio de nuestra era– que trata de toda clase de temas, con una predilección particular por la cos- mogonía y la descripción de las edades del mundo, la creación del uni- verso y los ciclos cósmicos, recogiendo asimismo los avataras, así como su significado.

A menudo centrados en la devoción a tal o cual gran dios del hin- duismo (por ejemplo Vishnú-Purana, Shiva-Purana, Bhagavatta-

Purana, de los que Krishna es la figura central65_{), exponen detallada-}

mente la biografía de estos dioses y las modalidades de su culto. Tales leyendas darán luego origen a la fundación de sectas: krishnismo,

vaisnavismo (o vishnuvismo), shivismo, compatibles entre sí, como

es propio de religiones sin dogmas ni autoridad central.

2.4.1. Trimurti: Brahma, creador; Vishnú, conservador; Shiva,

destructor del universo

La trimurti (el trío, de algún modo equivalente a la triada capito- lina griega) está compuesta por Brahma, creador; Vishnú, conserva-

dor; Shiva, destructor del universo. Cada uno de estos tres dioses

tiene una esposa al menos, y un numeroso cortejo de descendientes. Además, entre sí cada uno de ellos vive contra los demás en tensión a veces brutal, originada por un afán de hegemonía: Shiva corta la quin- ta cabeza de Brahma por una relación erótica prohibida que éste se pro- ponía acometer, etc. Lo cierto es que ellos están por encima de los

treinta y tres dioses supremos (once por cada una de las tres regiones,

tierra, aire, cielo, número simbólico, pues de hecho se mencionan otros diversos dioses en adición a ese número convencional), de ordinario personificaciones de las fuerzas naturales.

65. He aquí unas afirmaciones del Pretapaka, sección del Garuda-Purana, libro