SADISMO Y MASOQUISMO EL ENLACE ENTRE AGRESIVIDAD Y

Ahora bien, para Freud el sadismo y la sexualidad no son dos campos aislados que se excluyen, sino que se coopertenecen siendo posible vincular el campo de lo sexual con el de la agresividad y con la pulsión de muerte243_.

Es que para Freud la crueldad y la sexualidad se coopertenecen estrechamente244_,

pues en la sexualidad observa un componente de agresión –que denomina «pulsión

240 _{Freud,1919a: 191. Como dijimos anteriormente, dicha conciencia de culpa se relaciona con el}

proceso de la represión que parte de la instancia psíquica del Yo, por cuanto implica la comparación del Yo con el ideal del yo (Freud,1914e: 92)

241 _{Freud,1895a: 218.} 242 _{Freud,1919a: 199-200.}

243 _{Al respecto Freud comenta que “No hemos propiciado el supuesto de una particular pulsión de} agresión y destrucción en el ser humano en virtud de las doctrinas de la historia ni de nuestra experiencia en la vida, sino que lo hicimos sobre la base de consideraciones generales a que nos llevo la apreciación de los fenómenos del sadismo y del masoquismo. ustedes saben que hablamos de sadismo cuando la satisfacción sexual se anuda a la condición de que el objeto sexual padezca dolores, maltratos y humillaciones, y de masoquismo cuando la necesidad consiste en ser uno mismo ese objeto maltratado” (Freud,1932b: 96). Véase también Laplanche, 1973: 116.

de apoderamiento»- que en principio permite dominar al objeto sexual venciendo su resistencia, pero que luego se independizaría de la meta sexual y devendría autónomo y exagerado, siendo una de las raíces del sadismo245_{. Por ello, el sadismo}

como perversión no sólo implica una mera actitud violenta de dominio, implicando una satisfacción sexual en el sometimiento y maltrato hacia el objeto246_{. De forma}

análoga, el masoquismo no se reduce a una actitud pasiva ante el objeto, sino que implica una satisfacción sexual derivada del padecimiento de dolores físicos o anímicos247_.

En principio Freud piensa que el masoquismo no sería primario, sino que nacería por transformación del sadismo248. Sin embargo, en una nota agregada en 1924 a los Tres ensayos de teoría sexual Freud cambia de posición y dice que el masoquismo más bien sería primario, ya que inicialmente aparecería un masoquismo erógeno a partir del cual se desarrollan el masoquismo femenino y el moral, de modo que el masoquismo por reversión del sadismo sobre la persona propia, sería secundario249. Ahora, el sadismo y el masoquismo tienen su base respectiva en la oposición actividad-pasividad, propia de la sexualidad en la organización sádico-anal250, que se caracteriza por la crueldad hacia los objetos. En ese sentido, sadismo y masoquismo son considerados respectivamente como las formas activa y pasiva de la pulsión parcial cruel. En la organización genital o fase fálica -donde se da el complejo de Edipo- se vinculan con el par masculino-femenino, gracias a una serie de factores (entre los cuales destaca el complejo de castración y la conciencia de culpa) que cooperan para exagerar y fijar una de las tendencias, la pasiva o femenina, en

245 _{Freud,1905c: 143-4, 174; Laplanche, 1973: 118-39; Bleichmar, 1984: 67-94.} 246 _{Freud,1905c: 143-4; Laplanche, 1973: 118-39; Bleichmar, 1984: 67-94.} 247 _{Freud,1905c: 144; Laplanche, 1973: 118-39; Bleichmar, 1984: 67-94.} 248 _{Freud,1905c: 144; Laplanche, 1973: 123-39; Bleichmar, 1984: 67-94.}

249 _{Sobre esto Freud comenta que “el masoquismo es más antiguo que el sadismo, y este es la}

pulsión de destrucción vuelta hacia fuera, que así cobra el carácter de la agresión. Algún tanto de la pulsión de destrucción originaria puede permanecer todavía en el interior, parece que sólo podemos percibirla de manera patente bajo estas dos condiciones: que se haya conectado con pulsiones eróticas para formar el masoquismo o que se vuelva hacia el mundo exterior como agresión –con un mayor o menor suplemento erótico-“(Freud,1932b: 97-8). Véase también Freud,1905c: 144; Laplanche, 1973: 123-39; Bleichmar, 1984: 67-94.

detrimento de la activa o masculina, de suerte que desde la infancia en todo individuo se registran el sadismo y el masoquismo sin tener primacía uno u otro251_.

Progresivamente una de las tendencias tendrá primacía sobre la otra, al entrar en relación de cooperación con factores constitucionales y accidentales dentro de un esquema etiológico252_.

Así en la fase de latencia, donde se edifican los diques (asco, vergüenza, reclamos estéticos y morales) que encauzan las pulsiones, aparece la compasión como tendencia contraria a la pulsión cruel, de suerte que esta experimenta tres destinos posibles; la represión, la formación reactiva o la sublimación253_{. Sin embargo, estas}

pulsiones no desaparecen y aun ciertos aspectos se conservan durante todo el periodo de latencia254.

Ahora, a partir de estos fenómenos (y otros análogos como el par exhibicionismo- voyerismo) que conjugan elementos sexuales y agresivos se pudo comprender los procesos de transformación del amor en odio y de mociones tiernas en hostiles, así como los procesos de reversión de la agresividad sobre la propia persona255. Estas pulsiones crueles se consideran parciales por cuanto no dependen de las zonas erógenas y constituyen fuentes indirectas de la sexualidad256, a diferencia de las otras pulsiones cuyo vinculo con las zonas erógenas –y por ende son fuentes directas de la sexualidad- es más estrecho. Pero estas pulsiones parciales involucran desde el comienzo al otro en calidad de objeto sexual257, razón por la cual la crueldad hacia los objetos domina las fases pregenitales. En ese orden de ideas queremos destacar el hecho de que en las fases pregenitales se establece un falso enlace entre crueldad y sexualidad que luego resulta difícil de desligar258_{, pues ello}

251 _{Freud,1905c: 180-81; Laplanche, 1973: 119-39; Bleichmar, 1984: 67-94.} 252 _{Freud,1905c: 145, 155.}

253 _{Freud,1905c: 161-2, 217-18; Bleichmar, 1984: 67-94.} 254 _{Freud,1905c: 162.}

255 _{Freud,1905c: 151-2; Laplanche, 1973: 117-39; Bleichmar, 1984: 67-94.} 256 _{Freud,1905c: 182; Laplanche, 1973: 117-39.}

257 _{Freud,1905c: 174, 186; Laplanche, 1973: 117-39.}

258 _{Freud,1905c: 175-6. En una nota al pie de pagina agregada en 1910, pero fechada en 1905, Freud}

dice que estas ideas ya no sólo proceden del análisis retrospectivo de adultos, sino que también provienen de “una intelección directa de la psicosexualidad infantil mediante el análisis de diversos

permite entender el que las situaciones traumáticas comporten situaciones sexuales y agresivas que en vez de excluirse se enlazan259_.

Este enlace entre crueldad y sexualidad es reforzado en la infancia por diversas impresiones, entre las cuales se destaca el presenciar tempranamente el comercio sexual entre los padres, pues estas situaciones generalmente derivan en una concepción sádica del coito, ya que al tratar de resolver el enigma que estos actos sexuales representan para el niño se lo entiende como un maltrato creando una disposición para el posterior desplazamiento sádico de la meta sexual260_{. De allí que}

Freud diga que “las pulsiones agresivas nunca están solas, sino siempre ligadas con las eróticas”261. En ese sentido Freud dice que:

“La conducta de los niños en la escuela, que plantea a los maestros bastantes enigmas, merece en general ser vinculada con la incipiente sexualidad de aquellos. El efecto de excitación sexual de muchos afectos en si displacenteros, como el angustiarse, el estremecerse de miedo o el espantarse, se conserva en gran numero de seres humanos durante su vida adulta, y explica sin duda que muchas personas acechen la oportunidad de recibir tales sensaciones, sujetas sólo a ciertas circunstancias concomitantes (su pertenencia a un mundo de ficción, la lectura, el teatro) que amengüen la seriedad de la sensación de displacer.

casos de contracción de neurosis en la primera infancia” (Freud,1905c: 176) entre ellos el caso Juanito, que enseño acerca del simbolismo sexual elaborado mediante objetos y relaciones no sexuales. Véase también Laplanche, 1973: 117-39.

259 _{Freud,1905c: 219.}

260 _{Freud,1905c: 178. Otras situaciones de infancia donde se presenta la confusión de lo sexual y lo}

agresivo serian los juegos, en donde la actividad muscular brusca, de contacto corporal produce excitación sexual. Y aun en la inclinación a las disputas ya no musculares, sino de palabras (típicas de la edad adulta) se observa una mezcla de lo sexual y agresivo -odios son amores- (Freud,1905c: 184). Así mismo los procesos afectivos, aun los más intensos que involucran terror y angustia son fuentes de excitación sexual (Freud,1905c: 185). Y aun considera Freud que: “Es posible que en el organismo no ocurra nada de cierta importancia que no ceda sus componentes a la excitación de la pulsión sexual” (Freud,1905c: 186). De allí que luego de hablar de fuentes directas e indirectas de la sexualidad, proponga la teoría del apuntalamiento de la sexualidad en las funciones de auto conservación, según la cual: “todas las vías de conexión que llegan hasta la sexualidad desde otras funciones tienen que poderse transitar también en la dirección inversa (…) una buena parte de la sintomatología de las neurosis, que yo derivo de perturbaciones de los procesos sexuales, se exterioriza en perturbaciones de las otras funciones, no sexuales, del cuerpo” (Freud,1905c: 187). Y como ejemplo menciona el placer oral y las perturbaciones de la nutrición, o la excitación sexual por concentración y sus alteraciones reciprocas. En ese sentido, la sexualidad permite observar el principio de placer previo por el cual un placer menor, puede permitir el desprendimiento de un placer mayor (Freud,1905c: 192). Este mismo principio es aplicado al chiste (Freud,1905c: 131-2) y posteriormente a la creación literaria, tal como veremos en el capítulo tercero.

Si es licito suponer que también sensaciones de dolor intenso provocan idéntico efecto erógeno, sobre todo cuándo el dolor es aminorado o alejado por una condición concomitante, esta relación constituiría una de las raíces principales de la pulsión sadomasoquista, en cuya múltiple composición vamos penetrando así poco a poco”262_.

Con base en lo anterior podemos comprender por qué las situaciones de maltrato no sólo comprenden el campo del peligro y las afrentas, que enfatiza las tendencias agresivas, sino también el campo de lo sexual. De ese modo la asociación entre crueldad y sexualidad nos permite pensar que las situaciones de maltrato comportarían un placer sexual y que los fenómenos clínicos referidos a la agresividad que estos chicos despliegan en sus dibujos estarían cargados de excitaciones sexuales. Por ello, al examinar las fantasías de los niños maltratados en las que se reproducen situaciones donde en principio se es maltratado para luego devenir maltratador, podemos suponer que estas fantasías tiene un carácter masoquista y sádico, pues se pasa de una posición pasiva (donde cabria suponer un placer sexual ignorado por el propio sujeto) a una activa (donde se obtendría un placer sexual por la vía del sadismo).

Con ello nuevamente encontramos correspondencias entre el concepto de trauma y la situación de maltrato infantil, pues estas tendencias sádicas y masoquistas actualizadas por los malos tratos al comportar una mezcla o asociación de elementos sexuales y agresivos resultan doblemente contrarias a la moral del individuo, es decir, resultan penosas e inconciliables desde varios puntos de vista, tal como hemos visto. No sobra señalar que la cita anterior ofrece una clave para entender el por que la situación traumática puede ser enfrentada de forma diversa cuándo se la reproduce en un contexto de ficción donde la fantasía tiene primacía sobre la realidad. Ya veremos en el capitulo tercero la importancia de esta tesis de Freud. Vamos ahora a examinar la famosa teoría de la seducción de Freud -que se encuentra en los primeros desarrollos del concepto de trauma- en la cual comienza a cobrar mayor importancia la noción de fantasía.

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