CAPÍTULO 1
Este capítulo tiene la finalidad de hacer un recorrido histórico de cómo los sueños han inquietado e influenciado a la humanidad desde tiempo inmemorables, se podría decir, que desde la misma existencia humana, pues los sueños son parte de nuestra misma esencia. También se revisan dentro de este apartado las categorías no psicológicas y psicológicas importantes para fines didácticos y para el mejor entendimiento de este capítulo.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
¿Quién puede afirmar que nunca se ha sentido alterado durante el día, después de haber tenido un sueño “inexplicable”, o quien nunca se ha quedado intrigado o se ha cuestionado acerca del significado o del posible mensaje que puede contener un sueño en particular?
En la historia de la humanidad los sueños siempre han sido un tema fascinante que han causado, para muchos pueblos intriga, inspiración y hasta orientación, en este apartado revisaremos cual ha sido la perspectiva de este tema para algunos pueblos y para algunos personajes.
La historia del Viejo Mundo proporciona interpretaciones oníricas desde el año 3000 A.C. Para Celedonio Castanedo (2008), la historia de la interpretación onírica se puede clasificar en “no psicológica” y “psicológica”. Estas dos categorías han estado conviviendo simultáneamente, desde hace ya tiempo y hasta nuestros días, pues cada vez existe un mayor número de clínicas especializadas en el tratamiento del sueño, así como también la bibliografía sobre el poder adivinatorio y mágico de los sueños no ha decaído.
Dentro de la categoría de lo “no psicológico” se incluyen todas las teorías que consideran los sueños como un mensaje o revelación de hechos o fuerzas ajenos al
soñante. Cabe hacer mención que se relacionaba al sueño con lo divino o demoniaco de sus mitologías. Algunos pueblos primitivos consideraban que los sueños eran un vehículo para transportar al hombre a otros mundos. Otros intentos creían que los sueños eran experiencias del alma desprendida del cuerpo, como voces de fantasmas, o espíritus de otros lugares que tenían la finalidad de comunicarse, generalmente de tipo normativo o premonitorio. También llegó a pensarse que en las comunidades primitivas no lograban distinguir entre el mundo real y el mundo de los sueños. Este último era percibido no solo como una extensión de la realidad, sino como un mundo aún más poderoso e importante. Otra perspectiva era que el sueño reflejaba la situación total del soñador y muchas veces también el de la comunidad.
Se considera que fue hasta la civilización egipcia cuando realmente se le da una relevancia significativa a este tema, ya que construyeron muchos templos dedicados a su dios Serapis, se creía que al interpretar los sueños, se podía desde curar personas hasta explorar caminos de un universo multidimensional.
Los sueños eran entendidos muchas veces como mensajes de los dioses. En esta tesitura cabe hacer mención de el sueño del faraón egipcio, interpretado por el hebreo José, el cual es cual es retomado del Génesis, 41, 1-45, el cual es descrito así: “Al cabo de dos años soñó el faraón que estaba a orillas del río y qué de él subían siete vacas hermosas y muy gordas que se ponían a pacer la verdura de la orilla; mas también subieron siete vacas feas y muy flacas que se comieron a las otras. El faraón despertó y volvió a dormirse. Ahora soñó que veía siete espigas que salían de una misma caña de trigo, muy granadas y hermosas más de tras brotaron siete espigas flacas y quemadas por el viento solano que devoraron a las granadas y hermosas. A la mañana, perturbado su espíritu, el faraón reunió a sus servidores y les relató lo soñado, mas nadie sabía interpretar. El jefe de los coperos recordó su falta y contó al rey del joven hebreo preso, capaz de correcta interpretación. El faraón mandó llamar a José, quien fue apresuradamente sacado de la prisión. Se corto el pelo, mudó de ropas y fue donde el rey. He oído hablar de ti, que cuando oyes un sueño lo interpretas. Respondió José No yo; Dios será quien dé una interpretación favorable al faraón. Éste le relato sus sueños. El sueño del faraón es uno solo, dijo
José. Dios ha dado a conocer al faraón lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas son siete años y las siete espigas hermosas son 7 años. Las siete vacas flacas son siete años, y las siete espigas secas son siente años. Vendrán siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto y detrás de ellos vendrán siete años de escasez. La reiteración señala la voluntad de Dios y su decisión de apresurarse. Y aconsejó al faraón poner al frente del gobierno un hombre sabio y guardar el junto de los siete años de abundancia para alivio de los siete años de hambre. El faraón halló que la interpretación era justa; nombró virrey a José, le dio su anillo y vestiduras blancas de lino y un collar de oro. Lo llamó Zafnat Paneaj y le dio por mujer a Asenet, hija de Putifar, sacerdote de On”.
En el sueño anterior se puede ver la interpretación de un sueño premonitorio, la cual fue acertada y pudo ayudar a un pueblo a proveer una catástrofe.
Por su parte, los chinos creían que el alma del soñante, se separaba temporalmente de su cuerpo físico, para comunicarse con las almas de los muertos, y luego regresaba al cuerpo con un mensaje del más allá
En Babilonia y Asiria, existía una diosa de los sueños llamada Mamu, quien tenía mucho poder. Se han encontrado tablas donde aparecen inscripciones de interpretación de los sueños, por ejemplo soñar con tomar agua significaba el que se iba a tener una vida longeva.
En la India, los cuatro libros Vedas, fueron revelados por los sueños de Brahma, en estos libros se menciona que los sueños que ocurren durante la primera parte de la noche, no se convierten en realidad hasta pasado un año; los de media noche no se realizarán hasta pasados ocho meses; y los que se producen casi al amanecer, están relacionados con el momento que se está viviendo. Para esta civilización lo onírico influyo como se puede ver en su arte, su filosofía y en diferentes prácticas espirituales, como el yoga. El mismo Buda significa “el que despierta del sueño”, entendiéndolo como el que tiene despierta el alma. La civilización Hindú empataba con la griega, en que los sueños muchas veces pronosticaban enfermedades.
Se tienen muchas ideas de lo que representaban los sueños en la antigüedad pero la de Jung (1995) es muy clara, cita que:
En la antigüedad y aun en la Edad Media, los sueños desempeñaban su papel en la prognosis médica. Puedo confirmar con un sueño el elemento de prognosis (o preconocimiento) que puede encontrarse en el sueño de Artemidorus de Daldis, en el siglo II d. J.C.: Un hombre soñó que veía a su padre morir entre las llamas de una casa incendiada. No mucho después, él mismo murió de un phlegmone (fuego, o fiebre alta), que yo presumo era pulmonía. (p. 80).
En tiempos antiguos, se consideró la interpretación de los sueños como arte divino y se tenía al sueño como una revelación de Dios (biblia), como mensajero de los dioses (Homero) o como una advertencia o aviso divino (Sócrates).
Por su parte, los aztecas tenían a sus sacerdotes llamados teopexquei (los maestros de cosas sagradas) y a sus coome (los escuchadores) solo ellos podían interpretar los sueños, todo esto se puede constatar en la obra de Carlos Castanedo. Actualmente muchas etnias, que no han sufrido del todo la influencia del pensamiento occidental, conservan aun ancestrales interpretaciones de los sueños, que son estudiadas por los antropólogos. Por poner un ejemplo, entre los Melpa, etnia Melanesia (Oceanía), los sueños reflejaban asuntos cotidianos pero se presentan en un lenguaje que debe ser interpretado. Como lo señala Strather, (citado en Múnevar et. al., 1995), con respecto a esta etnia, que si uno sueña con batatas (sinónimo de camote), significa que va a morir; esta interpretación no es directa sino que proviene de la asociación entre los batatas y los cerdos (sus consumidores), pues estos últimos son sacrificados en los funerales.
Otro ejemplo del trabajo con sueños en una comunidad y que vale la pena citar pues tiene otra cosmovisión sobre los sueños es el que nos comparte Evelyn Lowestern (2009), en su obra Los sueños en terapia gestalt, sobre el pueblo Senoi, localizado en las montañas de Malasia y constituido por cerca de 12000 habitantes.
En la vida de los Senoi la pregunta más importante de la mañana es ¿Qué soñaste anoche? Todas las mañanas a la hora del desayuno, cada miembro de la familia cuenta sus sueños. Los niños comienzan a hacerlo desde que empiezan a hablar, sus mayores los felicitan por haber tenido un sueño, les preguntan sobre su comportamiento en él, señalan sus errores o los alaban si han adoptado la actitud apropiada y les aconsejan sobre como modificar su conducta en sueños futuros. También los van orientando, de acuerdo a sus sueños, en sus futuras actividades (como una orientación vocacional). Los miembros de la comunidad discuten luego sus experiencias oníricas en el Consejo de la aldea. Sus actividades comunitarias, las artesanales y las artísticas en particular, se nutren sobre el trabajo colectivo sobre los sueños. Los Senoi se caracterizan por su pacifismo y espíritu cooperativo, esto último no inhibe su individualismo y creatividad, pero quizás las cualidades más notables sean el extraordinario equilibrio psicológico y madurez afectiva que muestran. Entre ellos la neurosis y la psicosis son desconocidas.
Está autora advierte que algunos documentos de los Senoi provienen de investigadores que han convivido largamente con ellos en su media natural, como él antropólogo y psicoanalista estadounidense Kilton Stewart quien se concentró en particular sobre la tecnología onírica de los Senoi. Estos estudios fueron difundidos en occidente y popularizados en la década de los setentas por Patricia Garfield, psicóloga, escritora y artista que convivió también con ellos en Malasia y escribió el libro Creative Dreams.
En esa obra se resumen tres reglas importantes del trabajo Senoi con los sueños:
1. Afrontar y vencer el peligro. 2. Buscar el placer.
3. Llegar siempre a un desenlace positivo.
Según la experiencia de Garfield y Stewart, la puesta en práctica de estas reglas Senoi permite al soñador reorganizar su vida interior e integrar los diferentes aspectos de su personalidad.
En América hay otro ejemplo, el caso de Zinacantlán, que es una pequeña comunidad Maya en el estado de Chiapas al sur de México. Laughlin y Karasik (citados en Múnevar et. al., 1995), comentan que en esta población perciben al sueño como un reflejo de hechos presentes y futuros que pueden interpretarse por cualquiera de las reglas que siguen a continuación:
1. Las imágenes de los sueños sucederán en la realidad, pero al contrario.
2. Las imágenes de los sueños son metáforas de eventos futuros (ver una casa incendiada significa que uno va a tener fiebre).
3. La imaginería se reflejará en el futuro exactamente como aparece.
Con esto hemos revisado la categoría “no psicológica” por lo consiguiente, ahora revisaremos la categoría “psicológica”. Castanedo (2008) refiere que las interpretaciones psicológicas inician con Hipócrates (430 a.C.), ya que escribió más de 60 obras de medicina. La tradición hipocrática se basaba entre otras cosas, en que el sueño y los sueños servirían como diagnóstico de la enfermedad. En la obra hipocrática se llegan a encontrar estas citas “la enfermedad en que el sueño deja al doliente más quebrantado es mortal; si el sueño lo alivia no lo es” y “Prestad atención a vuestros sueños como fuente de la salud”. Hipócrates creía también que el sentido de los órganos predominaba durante el día y la focalización en el alma se daba en los sueños.
Galeno por su parte, sostenía que muchos de los remedios que aplicaba para resolver enfermedades habían sido legado de los sueños.
Platón pensaba que nuestra habilidad para razonar se paralizaba durante el sueño, apareciendo con más fuerza las pasiones y los deseos.
Más tarde Watson (1971) rescata una cita de Platón que dice:
Estamos durmiendo, entonces, saciados de carne y bebida, la fiesta dentro de nosotros comienza agitando nuestro sueño para satisfacer sus deseos. Y no hay locuras inimaginables, ni crímenes que no aparezcan en ese momento, los cuales, cuando se encuentra con todas las vergüenzas y sentidos, un hombre no sería capaz de cometer. (p. 35).
Por su parte el mismo Aristóteles decía que los sueños eran debidos a sensaciones y trastornos psicosomáticos. Consideraba que los sueños obedecían a leyes de nuestro espíritu humano, aunque los relacionaba con la divinidad, y los definía como actividad psíquica en el estado de reposo.
A principios del siglo XIX, bajo la influencia de una concepción naturalista, se consideraron a los sueños como un proceso corporal, inútil y aun en muchos casos patológico.
Para Freud, el sueño ya no es algo que viene de alguna divinidad, sino la manifestación de pulsiones inconscientes. Y son la realización imaginaria de un deseo reprimido.
Jung señala que no solo soñamos por causas psicológicas o biográficas, sino con una percepción inconsciente del fondo cultural común de la humanidad, para este autor el sueño revela elementos del inconsciente colectivo.
Y para Perls, el sueño es un mensaje existencial, aunque lo veremos con mayor profundidad en los siguientes capítulos.
Sueños y Bellas Artes
Como sabemos el arte bello por excelencia es la literatura y a este respecto encontramos que en la riqueza literaria con referencia los sueños se encuentran desde tiempos remotos en un ejemplo de la Biblia, en donde encontramos el sueño de Adán que dice: “Adán es sumido en un profundo sueño; de su costado Dios forma a la mujer: la cual al despertar Adán es reconocida por éste como carne de su carne y hueso de sus huesos”. (Génesis 2, 21-25).
Quiroz y Ayo (2005) consideran que este sueño significa, la transformación de la “costilla de Adán” en un ser diferenciado y separado, se da a partir de dormir. Estás autoras también argumentan que el común denominador de los sueños bíblicos es la sabiduría que emerge de ellos, que la visión de los sueños en la tradición judeocristiana, nos habla de la enorme importancia que tienen los sueños como una fuente de sabiduría que va más allá de nuestra comprensión racional.
Aquí se puede ir viendo como los sueños han ido impactando en la Literatura por eso incluyo este sueño clásico extraído de San Mateo 20-21, es el sueño de José en relación con la concepción de María y dice:
Habiéndose desposado María de José, antes de que conviviesen, se halló María habiendo concebido del Espíritu Santo. José siendo justo, no quiso denunciarla y resolvió repudiarla en secreto. Reflexionaba sobre esto, cuando se le apareció en sueños un ángel del Señor y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir en tu casa a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que el Señor había anunciado por el profeta, que dice: He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo, y se le pondrá por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros.
Al despertar José de su sueño hizo como el ángel Señor le había mandado, y recibió en su casa a su esposa. No la conoció hasta que dio a la luz su hijo, y le puso por nombre Jesús. Partido que hubieron los magos, el ángel del Señor se apareció
en sueños a José y le dijo: Levántate, toma al niño y a su madre y huye a Egipto, estate allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo. Levantándose de noche, tomó al niño y a la madre y se retiró hacia Egipto. Muerto ya Herodes, el ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: Levántate, toma al niño y a su madre y vete a tierra de Israel, porque son muertos los que atentaban contra la vida del niño. Levantándose, tomó al niño y a la madre y partió para la tierra de Israel.
Artemidoro de Éfeso (140 D.C.) por su parte en su texto Oneiro critica la interpretación de los sueños, obra que consta de 5 amplios volúmenes que, además de dar una completísima lista simbólica, proporciona pautas de interpretación basado en un interrogatorio previo hecho al soñador. Para este autor cualquier sueño era digno de ser interpretado y sostuvo que los sueños eran de origen divino por lo que los rituales, templos y sacerdotes no eran indispensables. Todo el interés de Artemidoro recayó sobre las visiones oníricas de orden simbólico. El autor señala que:
…Los sueños y visiones son infundidos a los hombres para su provecho o instrucción…los sueños indican una cosa por medio de otras, ya que en ellos el alma expresa algo enigmáticamente en virtud de su propia naturaleza. La visión onírica es un movimiento o una invención multiforme del alma que señala los bienes y los males venideros. Por ser esto así, el alma predice cuanto sucederá con el transcurso del tiempo, tarde o temprano, y todo lo expresa a través de unas imágenes naturales y apropiadas llamadas elementos, por considerar ella que en el intervalo nosotros podremos conocer el futuro, una vez instruidos por medio del razonamiento (p. 73).
Podemos encontrar referencias de los sueños en diversas obras literarias como: Homero, la Ilíada
Virgilio, en toda su obra
Esquilo, en Prometeo encadenado Sófocles, en Elektra
Eurípides, en Hifigenia en Tauride Milton, en El paraíso perdido
Calderón de la Barca, en La vida es sueño O algunos poemas famosos como:
Jorge Luis Borges, El sueño
Gustavo Adolfo Bécquer, No sé lo que he soñado
Antonio Machado, Anoche cuando dormía, Interpretación de los sueños Jaime Sabines, Solo en sueños
Por otro lado, el mismo Freud anclaba su revolucionario concepto del desarrollo psicológico en la obra de Sófocles, Edipo Rey y al hacerlo reafirmaba en nuestros tiempos la antigua afiliación entre las dos disciplinas, la psicoterapia y el teatro.
En lo que se refiere al arte pictórico, Castanedo (2008) refiere que:
Es una fuente inagotable de metáforas. Estas pueden surgir de las sensaciones que despierta el arte en la persona que observa: La percepción en la suavidad de líneas y colores de una pintura de Renoir, la percepción de los ángulos y los extraños colores de un Picasso, la percepción de la profundidad y riqueza de un Rembrandt; la percepción de la frescura del color de Miró. Esta lista podría ser interminable, además son metafóricas las experiencias acontecidas en nuestras existencias: nacimiento, muerte, dolor, alegría, poder y pérdida. De todos estos acontecimientos, y otros muchos más, nace la metáfora que utilizamos en psicoterapia.
Se dice muchas veces que “todo es proyección”, y desde luego que los sueños no son la excepción, en los sueños proyectamos partes de nosotros mismos como si fuera una película o una obra de teatro, en donde se reproducen contenidos que nuestra propia psique crea. Por ende se puede decir que todos somos artistas, porque cada noche alrededor de dos horas experimentamos vivencias que tienen que ver con nuestra existencia. Siempre proyectamos partes incompletas, fragmentadas de nosotros mismos, y la proyección es una forma creativa que
también ha dado al arte muchas satisfacciones, a pintores, actores, escultores, músicos. Aquí es donde los sueños y el arte se juntan, puesto que el sueño es una verdadera obra de arte de nuestro ser.
Para algunos autores, el sueño es la más alta relación entre el hombre y su imaginación creadora, es donde el hombre crea y se considera al sueño como una representación productiva del hombre. Según Del Conde (2002), el sueño ha quedado como modelo de interpretación que explica la génesis de las obras de arte. Agregando que en los sueños los acontecimientos se traducen en imágenes visuales y que en ellos se asiste la lucha de dos fuerzas. Una la que aspira a decirlo todo y otra a evitar que los significados sean exteriorizados.
Para los egipcios
Los sueños eran mensajes de dioses, y al interpretar sueños, se podía desde curar personas hasta explorar caminos de un universo multidimensional.
Para los chinos
El soñante, se separaba temporalmente de su cuerpo físico, para comunicarse con las almas de los muertos, y luego regresaba al cuerpo con un mensaje del más allá.
No Psicológicas
Teorías donde el sueño es visto como mensaje
de hechos o fuerzas ajenos al soñante
Para los Hindúes
Para esta civilización lo onírico influyo en su arte, su filosofía y en diferentes prácticas espirituales, como el yoga. El mismo Buda significa el que despierta del sueño, entendiéndolo como el que tiene despierta el alma.
Para los aztecas
Solo podían interpretar los sueños los sacerdotes llamados teopexquei (los maestros de cosas sagradas) y los coome (los escuchadores).
Para los Melpa
Actualmente algunas etnias como ésta conservan aun sus ancestrales interpretaciones de los sueños.
Historia de la interpretación onírica
Hipócrates (430 a. C.),
Pensaba que el sueño servía como diagnostico de la enfermedad
resolver enfermedades habían sido legado de los sueños.
Psicológicas
El Mensaje del sueño tiene que ver con nuestra propia psique
Freud
El sueño ya no es algo que viene de alguna divinidad, sino la manifestación de pulsiones inconscientes. El
inconsciente se manifiesta a través del sueño.
Jung
Atribuye que no solo soñamos por causas psicológicas o biográficas, sino con una percepción inconsciente del fondo cultural común de la humanidad, para este autor el sueño revela elementos del inconsciente colectivo. Perls Creía que los sueños eran el camino real hacia la
Bibliografía
Artemidoro. (1999). La interpretación de los sueños. Madrid: Aurea.
Castanedo, C. (2008). Sueños en terapia gestalt. México: Manual Moderno.
Del Conde, T. (2002). Arte y psique. México: Plaza y Janes.
La Sagrada Biblia. (1995). (Versión directa de las lenguas originales hebrea y griega al castellano por Eloino Nácar Fuster y Alberto Colunga).
Madrid: Biblioteca de autores cristianos.
Lowenstern, E. (2009). Los sueños en la terapia Gestalt. México: Alfaomega.
Jung, C. G. (2002). El hombre y sus símbolos. España: Paidós.
Munévar, M. C, Pérez, A. M. y Guzmán, E. (1995). Los sueños: Su estudio científico desde una perspectiva interdisciplinaria. Revista
Latinoamericana de Psicología, año/vol. 27 núm. 001. 41-58.
Perls, F. S. (1974). Sueños y existencia. Santiago de Chile: Cuatro Vientos.
Quiroz, L. y Ayo, M. (2005), ¿Que dicen de ti los sueños? Revista Electrónica Sinéctica, núm. 25, pp. 57-66
CAPÍTULO 2
FISIOLOGÍA Y PSICOPATOLOGÍA DE LOS SUEÑOS
En este capítulo se revisaran dos perspectivas: el enfoque fisiológico y el enfoque psicopatológico, este último desde el Manual de Diagnóstico y Estadística de los trastornos Mentales (DSM-IV, 1994) y también se revisaran diferentes conceptualizaciones sobre los sueños.
2.1 Fisiología en los sueños
Desde el paradigma fisiológico el sueño y la vigilia son conocidos como estados de conciencia, mientras la vigilia incluye los pensamientos, percepciones y razonamientos que ocurren cuando estamos despiertos, el sueño es ese estado alterado de conciencia donde se interrumpe el razonamiento y el conocimiento mientras dormimos.
Existen muchas teorías pero no hay una prueba contundente de que el individuo estabilice el material aprendido mientras duerme. Lo que sí, es que muchos autores basados en la lógica favorecen un criterio de que el sueño restaura la fuerza y la energía física y mental.
Evelyn Lowestern (2009) refiere que los cambios psicológicos por falta de dormir se dan cuando falta el sueño por más de 40 horas y principalmente son:
Ilusiones visuales: hay alteración en la visión a profundidad, es como si las cosas cambiarán de lugar, brincarán, etc.
Alucinaciones visuales: se ven objetos que no existen. Alteraciones en la percepción del tiempo.
Microsueños: Los sujetos caen en estado de inconsciencia que duran pocos segundos, pueden dormirse de pie y estar con los ojos abiertos.
Cambios del estado de ánimo.
Alteraciones en la ejecución del Test de velocidad y exactitud.
Esta misma autora plantea que en conclusión, se puede decir que al hombre privado de dormir por este tiempo que equivale a 4 o 5 días, se le provoca una psicosis reversible cuyos síntomas desaparecen después de dormir 10 horas.
Caso contario en experimentos con animales en los que se demostró que los daños por la privación del dormir, fueron irreversibles, aunque aún no se ha demostrado que lo mismo suceda con seres humanos.
También se han estudiado monos y otras especies, por ejemplo se ha encontrado que tanto mamíferos como aves presentan tiempos de sueño muy parecidos al ser humano, mientras que los insectos, reptiles y peces no duermen, solamente se inmovilizan.
Kleitman (1939) refiere que los organismos despiertos y los dormidos, tienen diferencias significativas, las cuales se resumen en cuatro puntos básicos.
1. Poseen actividad somática muy reducida.
2. Los umbrales para muchos reflejos se elevan y disminuye la excitabilidad. 3. No existe conciencia.
4. Despiertan ante un estímulo sensorial fuerte (no sucede con el coma ni con anestesias provocadas con drogas).
El mismo autor refiere que durante el dormir los músculos se relajan, los ojos tienden a cerrarse y la actividad somática disminuye aunque no se detiene, ya que cada 5 o 10 minutos hay movimiento y durante el dormir profundo cada 20 a 25 minutos.
También se dan cambios en el sistema nervioso autónomo:
La respiración se lentifica, se vuelve más profunda y regular. Las contracciones gástricas se vuelven más fuertes.
Disminuye la presión arterial entre 20 y 30 milímetros, (el mínimo se da en la cuarta hora mientras que sube de golpe al despertar).
La temperatura corporal disminuye.
Es preciso aclarar que estos cambios no se deben al sueño en sí, sino al descanso por tiempo prologado.
El sueño desde el enfoque psicofisiológico es considerado como un estado de reposo y desconexión del medio ambiente, que se presenta por lo general periódicamente y sirve de recuperación con disminución o cese total de la conciencia diurna y del movimiento voluntario. Es de vital importancia revisar esta perspectiva y en este apartado lo revisaremos desde sus orígenes.
El estudio científico del sueño comenzó en el siglo XIX con el francés Henri Piéron y se concretó con en el siglo XX. Este personaje estudio el dormir desde un enfoque psicofisiológico al realizar la tesis Le problem Physiologique du sommeil (1913) (El problema psicológico del sueño) en la cual reporta sus experimentos con perros, pero todo esto fue superado por la investigación en curso de Ivan Pavlov, quien llego a pensar que el sueño era causado por la inhibición del cerebro.
Más tarde fue Nathaniel Kleitman en 1939, quien realiza investigaciones en diferentes partes del mundo como en Noruega, descubriendo que en poblaciones cercanas al Polo Norte, las personas en veranos donde hay presencia del sol por 24 horas dormían en promedio 7 horas. Luego realizó otro estudio en Kentucky internándose en una caverna con un joven estudiante, y por medio de la luz artificial organizó un día de 21 horas y otro de 28; el joven se adaptó más fácilmente que él a estos cambios, tal vez por la diferencia de edad.
El caso anterior puede ser comparado también con el que se conoce como el mal del viajero (o jet lag) que es un ejemplo familiar de lo que es la interrupción de los ciclos circadianos. Los viajeros que cruzan varias zonas horarias en un día a menudo se sienten indispuestos por varios días. La razón del jet lag no es tanto la falta de sueño, sino la desincronización. Los ciclos de sueño y vigilia se adaptan con rapidez,
pero las hormonas, la temperatura, de cuerpo y los ciclos digestivos cambian con mayor lentitud.
Al igual que otras funciones biológicas, el sueño y la vigilia siguen un ciclo diario o circadiano (del latín circa diem, que significa aproximadamente un día). Los ritmos circadianos son una adaptación antigua y fundamental al ciclo solar de 24 horas de luz y oscuridad, que se encuentra no solo en nosotros (los seres humanos), sino también en toda la flora y fauna. El control nervioso de los ritmos circadianos parece residir en la región ventral del hipotálamo. Específicamente en los núcleos supraquismáticos. Las lesiones en estos núcleos dan por resultado desorganización de los ciclos del sueño y vigilia lo mismo de los ritmos de reposo y actividad, temperatura y alimentación.
Ropper y Samuels (1999) plantearon que:
Las observaciones del ciclo del sueño y vigilia humano indican que este fenómeno está también relacionado con la edad. El recién nacido duerme entre 16 y 20 horas, el niño entre 10 a 12 horas, El tiempo total de sueño disminuye de 7 a 7.5 horas durante la adolescencia. En la parte tardía de la vida adulta ocurre una disminución gradual de 6.5 horas. Sin embargo, hay diferencias individuales en la duración y la profundidad del sueño, al parecer a causa de factores genéticos, condicionamiento durante el principio de la vida, el grado de actividad física y estados psicológicos particulares. (p. 333).
Quedarse dormido significa perder la conciencia y no poder responder a un estímulo que produciría una respuesta en el estado de vigilia.
Los investigadores utilizan entre 4 ó 5 etapas del sueño. En cada etapa se produce actividad eléctrica del encéfalo en ciclos organizados y recurrentes, lo que se ha conocido como la arquitectura del sueño. Estas ideas permitieron descartar las ideas anticuadas de que el sueño es un estado puramente pasivo, y que simplemente refleja fatiga o reducción de los estímulos ambientales, y que un sueño y coma tienen, de manera fundamental, las mismas bases anatomofisiológicas.
Como se podría observar en un electroencefalograma (EEG), durante ese estado crepuscular, las ondas encefálicas describen ondas alfa irregulares y de bajo voltaje. Este patrón de ondas encefálicas refleja el sentido de vigilia relajada que experimentamos cuando yacemos en una playa o cuando descansamos después de una comida suculenta.
Después de esta fase crepuscular inicial, el durmiente entra en la etapa 1 de sueño, se puede ver que EEG es irregular y carece del patrón de ondas alfa característico del estado de vigilia en relajación. Primero hay una reducción en la frecuencia de ondas alfa, que se remplazan con ondas teta lentas y de bajo voltaje acompañadas de movimientos giratorios lentos. Comienza a disminuir la frecuencia cardiaca, los músculos se relajan pero aún es fácil despertarse.
La etapa 2 consistiría en un estado más profundo de sueño, pero aún es fácil despertar. El EEG muestra andanadas de actividad llamadas espigas del sueño. También existen marcadas elevaciones y caídas ocasionales en amplitud en todo el EEG, que duran hasta dos segundos.
En la etapa 3 el sueño se vuelve más profundo, las espigas desaparecen y se remplazan con ondas delta largas y lentas que cubren hasta el 50% del registro. Ahora la persona prácticamente no responde a los estímulos externos y, por tanto, es difícil despertarla. La frecuencia cardíaca, presión sanguínea y temperatura corporal continúan descendiendo.
En la etapa 4 la persona entra a su sueño delta (sueño profundo o tranquilo, 50% del registro o más del registro consta de ondas delta) y transcurrirán hasta 30 min en la etapa 4. Ha pasado cerca de una hora desde que comenzó la etapa 1. Como en la etapa 3 es difícil despertar a la persona, a menos de que suceda algo repentino que llame la atención del soñante.
Se distinguen actualmente, al menos, dos formas del sueño: las primeras etapas de sueño se denomina sueño tranquilo o sincronizado o NMOR (Movimientos Oculares No Rápidos) y la última etapa es conocida como sueño paradójico o desincronizado o MOR (Movimientos Oculares Rápidos).
El sueño MOR también se llama sueño paradójico porque aunque las medidas de las funciones fisiológicas son muy parecidas a las registradas durante la conciencia de vigilia, la persona en esta etapa parece estar profundamente dormida y es incapaz de moverse; los músculos voluntarios del cuerpo están básicamente paralizados. Algunos investigadores sugieren que en el sueño MOR es la etapa en que más se sueña, aunque también los sueños se presentan en la etapa no MOR.
Normalmente, una noche de sueño cambia, consta de cuatro o cinco ciclos de sueño de este tipo. Pero el patrón de sueño cambia a medida que avanza la noche. Al principio dominan las etapas 3 y 4, pero conforme pasa la noche, los periodos de la etapa MOR se vuelven gradualmente más largos y las etapas 3 y 4 se hacen más cortas, hasta que a la larga desaparecen del todo. El sueño MOR ocupa entre el 20 y el 25 por ciento del total.
Sin embargo, los requisitos y patrones del sueño cambian considerablemente de una a otra persona y como ya lo vimos también el otro factor determinante es la edad del soñante.
Cerca del 80% del tiempo, a los voluntarios para estudios sobre sueño, si se les despierta durante el sueño MOR (movimiento ocular rápido), informaron que estaban soñando. Si se les despierta durante el sueño no MOR, sólo producen una “tasa de sueños” de 15%. Así que los sueños cuando hay Movimientos Oculares Rápidos parecen ser un indicador muy confiable de que alguien está soñando (en especial con las ondas cerebrales de alta frecuencia y baja amplitud). Sin embargo, en general ahora se acepta que no existe una correspondencia uno a uno entre la acción onírica y el movimiento ocular, si bien es posible recabar ciertas claves de la naturaleza general del sueño a partir del registro MOR. Por ejemplo, si los movimientos oculares son pequeños y dispersos, es probable que se esté teniendo un sueño pacífico, bastante pasivo, mientras que los MOR amplios y más continuos y amplios, sugieren un sueño más activo y emocional.
2.2 Esquemas de la fisiología de los sueños Estudio Etapa Electroencefalograma (EEG) Electroóculograma (EOG) Electromiograma (EMG) Procesos de conciencia Estado Hipnagógico
Ritmo alfa Tono muscular de
vigilia
1
Ritmo theta, bajo voltaje Movimientos oculares lentos Se mantiene el tono muscular Alucinaciones, imágenes emergentes 2
Ritmo theta, husos de sueño, complejos K. NMOR Se mantiene el tono muscular Sueño profundo Recuerdos diurnos, fragmentos de 3
Ritmo delta, alto voltaje NMOR Disminución del tono muscular
pensamientos y
de sueños
(poco
tono muscular
Sueño REM o MOR
Ritmo theta, bajo voltaje MOR Reducción máxima del tono muscular
Sueños organizados dramática y emocionalmente .
|
Nota: REM, son las siglas en inglés de Rapid Eyes Mouvements, lo que en español es MOR.
Algunos aspectos interesantes de los sueños
1. Los bebés sueñan aproximadamente 50% del tiempo que pasan dormidos, y duermen entre 16 y 20 horas al día.
2. Los sueños decrecen durante la infancia y la adolescencia, se estima que durante la niñez se duerme entre 10 a 12 horas.
3. El promedio de tiempo de sueños del adulto es de 20 a 25% de la noche.
4. Los sueños son cortos en el comienzo de la noche y se van haciendo más largos a medida que va pasando la noche.
5. Los sueños aparecen cada hora y media aproximadamente en la noche.
6. Los sueños decrecen con la edad avanzada.
7. Desde los 5 años de edad en adelante las mujeres tienden a dormir ligeramente más que los varones.
8. A la edad de 21 años hemos soñado aproximadamente 13 797 horas o un año y medio, soñando 38 325 sueños.
9. A la edad de 40 años hemos soñado aproximadamente 26 280 horas o tres años, soñando 73 000 sueños.
10. A la edad de 70 años hemos soñado aproximadamente 45990 horas o cinco años y tres meses, soñando 127 750 sueños.
2.3 Psicopatología de los sueños: El DSM-IV
La cuarta edición del Manual del diagnóstico y estadística de los trastornos mentales (DSM-IV, 1994) se ocupa de las pesadillas y las clasifica al interior de los trastornos primarios del sueño. El DSM-IV define las pesadillas como:
...un sueño largo y elaborado que provoca una intensa ansiedad o terror. El contenido de estos sueños suele centrarse en peligros físicos inminentes para el individuo (p. ej., persecuciones, ataques, heridas)…fracasos personales o situaciones embarazosas.
El siguiente cuadro, retomado del DSM-IV, contiene los criterios establecidos por la APA, para el diagnóstico de pesadillas.
Cuadro 3-1. Criterios para el diagnóstico de F51.5 pesadillas (307.47)
a. Despertares repetidos durante el periodo de sueño mayor o en las siestas diurnas, provocados por sueños extremadamente terroríficos y prolongados que dejan recuerdos vívidos, y cuyo contenido suele centrarse en amenazas para la propia supervivencia, seguridad o autoestima. Los despertares suelen ocurrir durante la segunda mitad del periodo de sueño.
b. Al despertarse del sueño terrorífico, la persona recupera rápidamente el estado orientado y vigilia (a diferencia de la confusión y desorientación que caracterizan los terrores nocturnos ya algunas formas de epilepsia.
c. Las pesadillas, o la alteración del sueño determinada por los continuos despertares, provocan malestar clínicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo.
d. Las pesadillas no aparecen exclusivamente en el transcurso de otros trastornos mentales (p. ej., delirium, trastorno por estrés postraumático) y no se deben a los efectos fisiológicos directos de una sustancia (p. ej., drogas, fármacos) o de una enfermedad médica.
Fuente: APA (1994,1995). DSM-IV.
Por otra parte los sueños suelen estar relacionados con la psicopatología y ninguna patología está asociada a no soñar (no recordar los sueños): Las personas depresivas tienen sueños depresivos con contenido masoquista, necesidad de dependencia, y pensamientos e ideas de auto-fracaso. Las personas obsesivas, las personas afectadas de depresión endógena tienen más sueños tipo REM, sus sueños son muy intensos. Los ansiosos sueñan con amenazas personales (Cartwright, 1986). Los sueños de los esquizofrénicos reflejan sentimiento de soledad, carencia de contacto humano, peligro, y sentimiento de incompetencia y desesperanza (Dement, 1955). Los sueños de las personas histriónicas se caracterizan por bajos impulsos de control, exhibicionismo, y conducta agresiva sexual. Los sueños de los psicóticos depresivos están llenos de tristeza y perdida de la auto-estima, los paranoicos sueñan con abusos injustificados y contra ataques, y los psicópatas con actividades sociales prohibidas (Langs, 1966).
Cuestionario
Instrucciones: Lee las siguientes preguntas y responde con una breve descripción justificando teóricamente cada respuesta y comparte en plenaria.
1. Desde el enfoque psicofisiológico ¿Qué es la vigilia y qué es el sueño?
2. ¿Qué cambios psicológicos presenta una persona cuando no ha dormido por 40 horas?
3. ¿Qué investigaciones realizó Nathaniel Kleitman?
4. ¿Qué es un ritmo circadiano?
5. Menciona y describe las etapas del sueño
6. ¿Qué significa quedarse dormido?
7. ¿Qué parte de nuestro cuerpo regula el sueño?
8. Menciona 5 aspectos interesantes del sueño que vienen en la página 26
9. Para el DSM-IV, ¿Que son las pesadillas?, y menciona los criterios para diagnosticar éstas.
Bibliografía
Ropper, A. H. y Samuels, M. A. (1999). Adams and Víctor: Principios de Neurología. México. Mc Graw Hill - Interamericana.
Castanedo, C. (2008). Sueños en terapia gestalt. México: Manual moderno.
Cartwright, R.D. (1986). Affect and dreams work from information- processing POV. Journal of mind and behavior.
Dement, W. C. (1955). Dream recalles and eyes movements during sleep in schizophrenics and normal. Journal of Nervous and Mental Disease, 122.
Dorsch, F. (1985). Diccionario de psicología. Barcelona: Herder.
Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales. (DSM-IV).
(1995). Barcelona: Masson.
Langs, R. J. (1966). Manifest dreams from three clinical groups. Archives of General Psychiatry, 14, 634-643.
CAPÍTULO 3
DEL PSICOANÁLISIS AL HUMANISMO
En este capítulo se hará una revisión de la teoría desde la perspectiva del psicoanálisis hasta llegar a la terapia Gestalt. Se dará una breve explicación de cómo Freud conceptualizó y trabajó los sueños mediante la interpretación y su método de asociación libre, también se hará una breve revisión de los trabajos realizados por Carl Gustav Jung y Alfred Adler. Finalmente, se hace la comparación de los dos paradigmas (psicoanálisis y gestalt), que por un lado son posturas bien diferentes y por otro, el trabajo con sueños es trascendental.
3.1 Interpretación de los sueños
Con la interpretación de los sueños (Die Traumdeutung) en 1899, Sigmund Freud destapó la caja de pandora onírica, en todo lo referente al contenido de los sueños, cabe mencionar que en realidad el libro quedó terminado en 1896, pero su redacción definitiva se demoró hasta el año de su publicación.
La gestación de La interpretación de los sueños no estuvo exenta de motivos personales, que brindaron al mismo Freud (1975) motores subjetivos que todo autor necesita, como él mismo refiere:
Advertí que era parte de mi autoanálisis, que era mi reacción frente a la muerte de mi padre, vale decir, frente al acontecimiento más significativo y la pérdida más terrible en la vida de un hombre. (p. 20)
El planteamiento que muchos de los significados de los sueños tenían tintes sexuales, fue propicio de un gran escándalo, y críticas hacia el mismo Freud y todo esto aconteció a finales del siglo XIX, época victoriana en donde los varones eran los ordenadores y dominadores del espacio público y las mujeres estaban destinadas solo al espacio privado, al hogar y bajo un status de sometimiento. Podemos ver que
en la actualidad estos patrones han cambiado, aunque al mismo tiempo también siguen estando vigentes.
Las teorías que el mismo Freud propone para explicar el sueño estaban muy alejadas de las ideas aceptadas como válidas por sus contemporáneos, tanto es así que de inmediato fue objeto de burlas y críticas. Le costó mucho trabajo ganarse la aceptación y el posicionamiento de teorías como lo es la existencia de el inconsciente, por lo que este autor siempre trataba de ser muy puntual y dar una gran justificación sobre el aparato psíquico del individuo.
El inconsciente para este autor es donde se guardan todas las vivencias reprimidas del individuo (mas tarde se hablara de como mediante el sueño se viven estas experiencias reprimidas), pero ¿dónde se encuentra el inconsciente?, o ¿cómo se manifiesta el inconsciente? Freud afirmaba que el inconsciente se encuentra en los lapsus linguae, los actos fallidos y en los sueños, en este caso daremos importancia a los sueños.
Freud sostuvo que la historia de la humanidad ha sufrido tres grandes ofensas, ultrajes, golpes contra el gran narcisismo del hombre:
Por un lado Galileo afirmó que la tierra no es el centro del Universo, más tarde Darwin dijo que no somos la corona de la creación, sino que somos evolución del mundo animal, y el tercer golpe lo dio el mismo Freud, al afirmar que no somos dueños de nuestros actos sino lo es el inconsciente.
Freud analizó a la sociedad de su época y dentro de sus hipótesis estaba la envidia del pene y el miedo a la castración, queriendo dejar al descubierto que la mujer deseaba el poder que tenían los hombres, queriendo salir de este estado de sometimiento en el cual se encontraba y por el otro lado el hombre tenía miedo a perderlo.
Con el ejemplo anterior se puede plantear que Freud utilizaba simbolismos para describir a la sociedad y al comportamiento humano, por eso se puede hablar
de que el psicoanálisis utiliza la interpretación. El ejemplo y el modelo más claro de la interpretación, lo ha constituido la actitud freudiana con respecto al sueño.
Refieren Laplanche y Pontalis (1993, p. 201) que para Freud, la interpretación deduce, a partir de la narración que efectúa el sujeto (contenido manifiesto), el sentido del sueño, tal como se formula en el contenido latente, al cual conducen las asociaciones libres. El objetivo último de la interpretación es el deseo inconsciente y el fantasma que lo encarna.
Puede ser que el anterior párrafo parezca difícil de entender, así que vayamos evidenciando concepto por concepto con el fin de clarificar. Como contenido manifiesto se entiende el sueño antes de haber sido sometido a un proceso de análisis, por decirlo así, el contenido manifiesto sería la forma más pura en el que el soñador narra el sueño, “tal cual”. En otras palabras serían solo las imágenes.
Por otro lado, para Freud (1975) el contenido latente lo entiende como el conjunto de significaciones ya trabajadas y elaboradas en el proceso de análisis. En donde ya se trabajo el contenido del sueño, digamos el contenido latente es el que ya ha sido asociado con recuerdos de la infancia y con restos diurnos (deseos reprimidos durante el día, por parte del soñante). El contenido latente también es entendido como las ideas que se esconden detrás del contenido manifiesto.
Durante el día el sujeto va reprimiendo deseos con la finalidad de cumplir con las exigencias del mundo exterior, a su vez estos deseos necesitan ser llevados a cabo de alguna manera y por ende necesitan una válvula de escape, la cual es destapada cuando se está durmiendo. Por eso se dice que para el psicoanálisis el sueño es la realización de un deseo.
Solo que los sueños muchas veces aparecen de manera incomprensible, “como jeroglíficos”, para que no le cause angustia al soñante.
Para Freud (1975) el sueño es:
Un fenómeno psíquico de pleno derecho, más precisamente un cumplimiento de deseo; debe clasificárselo dentro de la concatenación de las acciones anímicas de
vigilia que nos resultan comprensibles; lo ha construido una actividad mental en extremo compleja” (p. 75).
Una pregunta que cabe analizar, es ¿Por qué los sueños aparecen con ideas disfrazadas? La respuesta es que el deseo no siempre es grato para el soñante y por lo tanto se ejercerá censura sobre ese deseo onírico, donde necesariamente se desfigurará su contenido
Los sueños desde este enfoque aparecen para afrontar nuestros deseos más primitivos e infantiles los cuales reprimimos durante la actividad diurna solo que a veces no los podemos interpretar por nosotros mismos, dado que aparecen de manera desplazada y condesada ya que muchas veces sería muy fuerte para nuestra psique el soñarlos sin represión.
Cuando un individuo duerme, la represión se relaja y los deseos inconscientes se las arreglan para expresarse en sueños. Sin embargo la regresión no está muy relajada del todo, sino que la censura, disfraza el material inconsciente antes de que encuentre su expresión en el sueño manifiesto. Por este propósito la censura utiliza principalmente dos mecanismos de defensa como lo son la condensación y el desplazamiento. El desplazamiento y la condensación oníricos son los dos maestros artesanos a cuya actividad podemos atribuir principalmente la configuración del sueño. (Freud, 1993, p. 313).
El desplazamiento para Laplanche y Pontalis (1993, p. 89) consiste en que el acento, el interés, la intensidad de una representación puede desprenderse de ésta para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas.
Presento un ejemplo: imaginemos que un adolescente se enoja con su padre por reprenderlo o por no darle un permiso, sin embargo no le contesta nada, mas tarde el chico sueña que le esta gritando o golpeando a su profesor. Parecería tal vez incomprensible el sueño. Lo que se podría interpretar, es que no puede soñar golpear a su padre, porque sería demasiado angustiante, lo que hace la psique, es que desplaza un elemento por otro, para al mismo tiempo realizar un deseo y para que no sea tan fuerte como sería el golpear a su padre.
Freud pone como ejemplo el sueño, en el que Breuer (médico) estaba pálido, cojeaba e iba afeitado. En realidad Breuer estaba pálido, pero no era cojo y llevaba barba. Las asociaciones de Freud le conducen a su hermanastro que vivía en Inglaterra, que no llevaba barba y que cojeaba debido a una artritis reciente. Según Freud, en su sueño el doctor M. representaba una fusión entre dos hombres. La razón de esta fusión es que el inconsciente de Freud ambos eran de la misma categoría tampoco se hallaba en buena relación con ninguno de los dos, ya que ambos habían rechazado cierta proposición que les había hecho Freud. No se especificaba. La proposición hecha a su hermano, pero en el caso de Breuer la proposición podía haber sido la interpretación sexual de la histeria de Irma (una paciente) o algún punto relacionado con el desacuerdo entre Freud y Breuer en lo que concierne a la teoría de la histeria.
En él ejemplo anterior se observa la condensación, que es un mecanismo de defensa que consiste en juntar dos elementos del inconsciente en una sola imagen u objeto. En otras palabras son significados en un mismo símbolo.
Así se ha hecho una breve revisión de lo que era para Freud la interpretación de los sueños, la crítica que se hace en torno a esto es que tal vez las interpretaciones sean proyecciones del analista, y no realmente lo que es para el consultante.
Por último Freud (1973) consideraba que el dormir es rehusar temporalmente a hacer frente al mundo exterior; es un retiro a la condición intrauterina (por eso se dice que muchas veces dormimos en posición fetal), existencia previa a nuestra entrada al mundo en donde conseguimos calor, obscuridad y ausencia de estímulos externos.
3.2 Hacia el humanismo
Carl Gustav Jung nació en Kesswill (Turgovia). Estudió Medicina en Barcelona y psiquiatría en Zurich. Para luego colaborar con Sigmund Freud entre 1907 y 1912.
Presidente, hasta 1914, de la asociación Psicoanalítica Internacional y profesor de las universidades de Zurich (1935-1942) y Basilea (1944-1946), en 1948 fundó el Instituto C. G. Jung en la primera de estas ciudades. Con la creación, entre otras cosas, de las nociones de inconsciente colectivo y arquetipo contribuyó enormemente al desarrollo del psicoanálisis. Falleció en Küsnacht en 1961.
En 1959 John Freeman fue invitado por la British Broadcasting Corporation, a que entrevistara a Carl Gustav Jung, quien vivía en Zurich. Dicho suceso salió en la televisión inglesa, y este evento fue lo que impulsó a Jung a realizar el libro El hombre y sus símbolos, ya que recibió muchísimas cartas de toda clase de personas, muchas de ellas sin conocimiento alguno de Psicología o Medicina, escribieron personas que sólo se habían sentido cautivadas por la presencia autoritaria, el humor y la encantadora modestia de Jung, quien quedó muy complacido, no sólo por recibir volúmenes enormes de cartas cada semana sino porque esto le permitió tener contacto con personas que nunca se imaginó siquiera tener.
Fue entonces cuando tuvo un sueño de la mayor importancia para él. Soñó que, en vez estar sentado en su despacho y hablando a los grandes doctores y psiquiatras que solían acudir de todo el mundo a verle, estaba sentado en una plaza pública y dirigiéndose a una multitud de gente le escuchaba con mucha atención, atendiendo lo que decía. Cabe mencionar que la obra El hombre y sus símbolos la finalizó sólo diez días antes de su muerte.
El inconsciente para Jung es el gran guía, amigo y consejero del consciente, el sueño es un servicio de doble camino para comunicarnos con este inconsciente.
Para los junguianos el sueño no es una especie de criptograma típico que puede descifrarse mediante un glosario de significados simbólicos. Es una expresión integral, importante y personal del inconsciente individual. Y es, precisamente, tan “real” como cualquier otro fenómeno concerniente al individuo. El inconsciente individual esta en comunicación con el soñante solo para ese fin y está seleccionando símbolos que tengan significado para el soñante y no para nadie más.
Para Jung (1974), el sueño es una anticipación inconsciente de actos venideros…un ejercicio preparatorio…y una combinación de probabilidades. Posteriormente atribuyó a los sueños, además, la función de completamiento y compensación del yo consciente por el inconsciente, todo ello dentro del marco de su teoría de autodirección del sistema psíquico, en la dirección de un inconsciente proceso de individuación.
En el análisis de los sueños de sus pacientes, Jung observó la presencia de cierto tipo de sueños de carácter obsesivo y muy emotivo, en los cuales las asociaciones personales provocadas en el soñante, no eran suficientes, para una interpretación satisfactoria. En tales casos notó la aparición de elementos que no eran individuales, ni podían derivarse de la experiencia personal del soñante. A estos elementos los llamó “arquetipos”, estructuras innatas, universales y heredadas por la mente humana, que existen en el inconsciente, son los contenidos del inconsciente colectivo, por tanto no son frutos de la experiencia personal. Por ejemplo el arquetipo de dios, del héroe, del demonio.
Nos dice Jung (1974) que:
El término arquetipo es entendido mal, como si significara ciertos motivos e imágenes mitológicas determinadas. Pero éstas no son más que representaciones de un motivo, que pueden variar muchísimo en detalle, sin perder su básico modelo: Hay por ejemplo, muchas representaciones del motivo de hostilidad entre hermanos, pero el motivo en si sigue siendo el mismo (53).
Jung (1974) menciona que:
Suelo invitar a mis enfermos a llevar un diario exacto de sus sueños y de las interpretaciones, los invito también a preparar sus sueños…de suerte que vienen a consulta provistos de suelos redactados y de sus contextos. De esta suerte el enfermo aprende a enfrentarse con su inconsciente, sin ayuda del médico.
Enfoque Adleriano
Para Alfred Adler (1936) los sueños conllevan un mensaje que la persona que sueña se dice a sí misma, contienen pistas relacionadas con problemas personales y conflictos no resueltos. Además, Adler creía que los sueños funcionan para proteger la unidad de la personalidad y el sentido de autovalía. Son un medio para que el Ego adquiera seguridad y protección frente a cualquier daño que se pueda producir al auto estima. Los sueños tienen un propósito y son congruentes con el estilo de vida de quien los sueña.
Los terapeutas adlerianos se enfocan en la experiencia total de la persona que sueña y no en las luchas inconscientes, utilizando los sueños para descubrir la lógica privada del cliente, sesgos, y errores en el pensamiento (Krippner, 1990).
Por lo tanto para Adler, los sueños son los el camino que conduce a la conciencia, un intento para resolver problemas y proporcionar una guía para el futuro. Los sueños pavimentan el camino para resolver los problemas, reduciendo un problema a una forma metafórica que lo pueda resolver más rápido que cuando nos enfrentamos al problema en el estado de vigilia. Además Adler cree que los sueños cumplen su propósito utilizando la emoción más que la razón y que comprender un sueño tiene validez solo si puede integrarse con la conducta general del que sueña, sus memorias tempranas y sus conflictos actuales.
Adler percibe en los sueños un propósito, son una parte integral del proceso del pensamiento y tienen una relación congruente con el sentido de vida de la persona. Elabora su teoría de la interpretación de los sueños con base en el concepto de que la persona está constantemente preparándose para el futuro. Los sueños reflejan el punto de vista de la vida del soñante del aquí y del ahora, unidos a metas y planes ficticios.
Para Adler los sueños representan en parte asuntos inconclusos, la persona cuando va a dormir se lleva consigo todos los pensamientos y acontecimientos que le han preocupado durante el día. Desde un punto de vista holístico se da continuidad de pensamiento y sentimiento desde la vigilia al sueño. Es importante
considerar en la interpretación de los sueños que es lo que ha ocurrido el día anterior al sueño.
3.3 Comparaciones y diferencias de dos enfoques
Para el psicoanálisis, infancia va a ser destino y el trabajo con sueños no es la excepción. Para este enfoque la personalidad del individuo va a conformarse en los primeros años de vida, como se puede ver en las etapas psicosexuales (oral, anal fálica, latencia y genital). Luego entonces, el individuo va a fijarse en una de estas etapas y luego vivirá reproduciendo esta vida infantil una y otra vez.
En términos de Freud (1975) con respecto a los sueños enuncia: “Cuanto más ahondamos en el análisis de los sueños, con tanto mayor frecuencia nos ponemos sobre la huella de vivencias infantiles que desempeñan un papel como fuentes del sueño en el contenido latente de éste. (p. 89).”
En cambio la Gestalt concibe a los sueños como la oportunidad perfecta para trabajar con el aquí y el ahora, con la finalidad de que el consultante se dé cuenta que él es todos los elementos de un sueño y con esto pueda cerrar una Gestalt o un ciclo inconcluso.
Por eso son las discusiones de los dos enfoques, el psicoanálisis por un lado es determinista (nada es casualidad todo es causalidad). Es decir, todos nuestros actos están determinados e inclusive los sueños por el inconsciente que se conformó con elementos, imágenes y experiencias del pasado por lo tanto, en este paradigma se trabaja con las asociaciones e interpretaciones del allá y entonces.
Y por otro lado, la Terapia Gestalt es eminentemente voluntarista, ya que el consultante tiene la facultad de responsabilizarse de su presente y así poder cambiarlo. Este paradigma no trabaja con interpretaciones, ni se caen en intelectualizaciones, sino vive la experiencia del sueño por parte del soñante en consulta o en un grupo terapéutico. El Terapeuta Gestalt apoya a que el consultante vivencie y exprese las sensaciones y emociones que siente en ese momento,
estando muy pendiente de lo corporal. Más adelante nos adentraremos más en este aspecto.
Otra diferencia es que para el paradigma psicoanalítico el sujeto no es consciente de sus actos, ni de sus sueños, si no lo es el inconsciente. Es por eso que la finalidad del enfoque freudiano es volver consciente lo inconsciente.
La terapia Gestalt se trabaja con la experiencia del darse cuenta.
Lowestern señala que: Somos conscientes de cómo nos movemos por el mundo, y hacerlo o no es una elección y un compromiso para con nosotros mismos (p.13).
Con esta idea podemos observar una de las diferencias entre el psicoanálisis y la Gestalt, ya que el psicoanálisis estudia al hombre de manera atomista, es decir, por partes, como lo son las tópicas (conjunto de lugares comunes). Y la Gestalt es holista (ve a la realidad como un todo) el conjunto de las partes es algo más que la suma de las mismas.
De lo que si podemos estar seguros es que tanto Sigmund Freud como Fritz Perls consideraban la teoría y el trabajo con sueños, como una parte fundamental para sus respectivos trabajos.
En el libro Sueños en terapia Gestalt, Castanedo (2008, p. 47) comenta:
Encontramos una situación, descrita por el reconocido psicoanalista Emil Gutheil, editor del American Journal of Psychotherapy, en la que refiere que los pacientes de los freudianos se encuentran siempre soñando con complejos de Edipo, los pacientes adlerianos sueñan con conflictos de superioridad y los pacientes de los junguianos llenan los sueños de arquetipos (p. 47).
En el párrafo anterior queda muy claro, que debemos conocer diferentes enfoques, acerca del trabajo con sueños, como decía Abraham Maslow, “Quién tenga como herramienta solo un martillo, tenderá a ver todo como un clavo.”
Cuestionario
Instrucciones: Lee cuidadosamente las siguientes preguntas, reflexiona y responde brevemente de manera individual para posteriormente compartir en plenaria estas respuestas.
1. Para Freud ¿Dónde se encontraba el inconsciente?
2. ¿Qué entiendes por contenido latente y por contenido manifiesto? 3. ¿Qué es el sueño para el psicoanálisis?
4. ¿Porqué los sueños aparecen de manera disfrazada? 5. ¿Qué entiendes por desplazamiento y condensación? 6. ¿Qué son los sueños para Jung?
7. ¿Qué entiende Jung por inconsciente colectivo? 8. ¿Qué es un arquetipo?
9. ¿Cómo entiende los sueños Alfred Adler?
10. ¿Cómo entiende Adler el complejo de inferioridad?
11. Menciona 3 diferencias entre el modelo psicoanalítico y el enfoque Gestalt para el trabajo con sueños
Bibliografía
Freud, S. (1900). Obras completas: La interpretación de los sueños (primera parte). Buenos Aires: Amorrortu.
_______ (1900). Obras completas: La interpretación de los sueños (segunda parte). Buenos Aires: Amorrortu.
Jung, C. G. (2002). El hombre y sus símbolos. España: Paidós.
Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (1993). Diccionario de Psicoanálisis. España: Paidós. Lowenstern, E. (2009). Los sueños en la terapia gestalt. México: Alfaomega.
Perls, F. (2005). Sueños y existencia: Terapia gestáltica. (17º ed.) México: Cuatro Vientos.
CAPÍTULO 4
SUEÑOS EN TERAPIA GESTALT
Este capítulo tiene la finalidad de que el alumno revise la Teoría Gestalt, para que pueda tener un sustento teórico que le permita poder vivenciar y experimentar el trabajo con sueños, hilvanando la teoría con la práctica. Se incluyen cinco sueños provenientes de Gestalt therapy verbatim de Frederick S. Perls (citados en Castanedo) y se anexan tres sueños extraídos del libro de Los Sueños en la Terapia Gestalt de Evelyn Lowenstern.
4.1 Terapia Gestalt
La psicoterapia Gestalt tiene como fundamentos filosóficos el existencialismo y la fenomenología. Este enfoque se considera la tercera fuerza dentro de las corrientes de la psicología, es conocida también como la terapia del aquí y ahora, por poner énfasis en lo que está aconteciendo en este preciso momento, que siempre es continuo. Este tipo de terapia es para cerrar asuntos inconclusos o pendientes de la persona.
La psicoterapia Gestalt puede considerarse una terapia existencialista debido a que se ocupa de los problemas provocados por no responsabilizarnos de lo que somos y de lo que hacemos, como en el caso de lo que soñamos. Perls (2006) piensa que es de vital importancia que el terapeuta trabaje con el consultante los sueños, pero leámoslo del mismo autor:
Trabajamos en torno del sueño, aun en los casos en que la persona afirma que no tiene sueños. Esto, en mi opinión, significa que la persona no está dispuesta a enfrentarse a sus problemas existenciales (p. 169).
Somos organismos compuestos de polaridades, y nuestras relaciones interpersonales pueden ser nutritivas o tóxicas, todo depende de cómo hemos
aprendido. El vivir implica cambios y por ende retos aunque mostramos resistencias, ya que tendemos a mantenernos en el statu quo y un estímulo externo puede ser la oportunidad perfecta para un crecimiento personal.
Carl Rogers en este sentido señala:
Me doy cuenta que si fuera estable, prudente y estático; viviría en la muerte. Por consiguiente, acepto la confusión, la incertidumbre, el miedo y los altibajos emocionales, porque ése es el precio que estoy dispuesto a pagar por una vida perpleja y excitante.
Cualquier psicoterapia busca el cambio hacia algo mejor de lo que tenemos, Y para la Terapia Gestalt, la psicoterapia es: “Una danza entre dos expertos: el terapeuta, en las técnicas vivenciales, y el paciente en su propia vida”.
Zinker (citado en Salama, 2009) considera en este enfoque que el experto en su vida es el consultante mismo y el terapeuta solo es un facilitador de procesos de descubrimiento, un acompañante, más que un guía, analizador o consejero, solo apoya para que el consultante potencialice y se convierta en lo que el mismo deseé, y no termine siendo una caricatura de sus propios deseos, se trabaja con técnicas en el aquí y ahora, con la finalidad de que la persona se responsabilice de su existencia.
Salama (2009) señala que:
El enfoque Gestalt hace énfasis en la visión de que el individuo es un ser creativo en constante crecimiento y capaz de guiar conscientemente su comportamiento, desarrollando su máximo potencial en direcciones que logren finalmente su límite máximo como individuos únicos e irrepetibles y, encontrando por sí mismos la solución a sus problemas existenciales asumiendo la responsabilidad de manejar su propia vida (p. 39).
Dentro de la Psicoterapia Gestalt, existen técnicas que se clasifican en 3 grupos interdependientes entre sí, y son las expresivas, las supresivas y las integrativas.
