El Anciano entre los ancianos

Hemos aprendido en el Libro Oculto que el Anciano entre los ancianos, el Misterioso entre los misteriosos, el Oculto

Es decir El (Dios, en general), Elohim (plural mayestático de l. referido exclusivamente a Dios). Seba'ot (el Dios de los Ejércitos Celestiales) y Ser por propio deseo, según el nombre que El mismo reveló a Moisés. Ehye aser ehyeh (Soy el que Soy) (Ex. 3'14)

En Éxodo Rabbá encontramos una enseñanza parecida en boca de R Abba bar Mamal. Dijo el Santo, bendito sea, a Moisés. ¿Qué quieres saber? Según mis hechos Me llamo. A veces Me llamo El Sadday, a veces Sebaot, a veces Elohim y a veces YHWH. Cuando juzgo a las criaturas, Me llamo Elohim; cuando lucho contra los malvados, Seba oí, cuando olvido los pecados de los hombres, El Sadday y cuando Me apiado de Mi mundo, Me llamo YHWH, pues YHWH es misericordioso, tal como está escrito. "YHWH, YHWH, Dios clemente v misericordioso" (Ex. 34: 6). Y. Ehyeh asher ehyeh (Soy el que soy) porque por Mis actos soy llamado. (ExR. 3:6).

entre los ocultos es imperfectamente determinable. Se sabe tan sólo que es el Viejo entre los viejos, el Anciano entre los ancianos, el Oculto entre los ocultos. A través de sus obras entrevemos débilmente su existencia. Es el Maestro de capa blanca y rostro resplandeciente sentado en el trono de llamas para subyugarlas.

El blanco de Sus ojos forma cuatrocientos mil mundos, y los justos del otro mundo heredan de cuatrocientos mundos reflejos de la luz del blanco de Sus ojos. Trece mil veces diez mil mundos tienen su base y sustento en la cabeza del más anciano de todos los tiempos. El rocío sale de esta cabeza cada día y se extiende por su exterior, tal como está escrito: Pues mi cabeza se llenó de rocío (Cant. 5:2)". Este rocío proveniente de la cabeza resucitará a los muertos en los tiempos futuros, según lo dicho: Porque un rocío de luces es Tu rocío (Is. 26:19); es la luz proveniente del blanco del ojo del Anciano.

Gracias a este rocío subsisten los Santos Superiores. En el mundo venidero forma el maná molido de los justos. El rocío cae en Vergel de las Manzanas Sagradas54_{, tal como está}

escrito: Cuando el rocío se evaporó, vieron sobre la super- ficie del desierto una cosa menuda, como batida, parecida a

En al tradición cabalística, el amor del amado hacia su amada se entiende de dos maneras: el de Dios por el pueblo de Israel, según la

interpretación tradicional, y simboliza también la unión del Rey con la

Sekinah. la Divina Presencia.

La Sekinah. la Divina Presencia, es frecuentemente llamada en el Zohar el Vergel de las Manzanas Sagradas, (Haqal Tapuhin Oaddisin). Según G. Scholem (pirqe yesod..., pág. 134) el vergel es símbolo de la feminidad cósmica y las manzanas que en é¡ crecen representan las Sefirot restantes, emanentes de la Sekinah y que sólo a través de ella pueden actuar. En la víspera del sábado, el Rey se une con la kallah. la Novia, nombre por el cual es conocido el sábado, y fecunda el Vergel Sagrado De esta fecundación salen las almas de los Justos

la escarcha helada55 _{(Ex. 16:14). El color de este rocío es}

blanco y parecido al color del bedelio, en el que se perciben todos los tonos, según lo dicho: El maná era como la semilla del cilantro y su color como el del bedelio (Num. 11:7).

La blancura de la Cabeza se expande en trece direcciones: cuatro hacia delante, cuatro hacia el lado derecho, cuatro a la izquierda y uno por encima de la Cabeza. De aquí que la longitud de la Cabeza se extienda a trescientas setenta veces diez mil mundos. Cuando es visto bajo esta forma se le llama "Gran Rostro"56_{. Al anciano entre los ancianos se le conoce}

por el nombre de Gran Rostro, mientras que visto desde fuera, es decir a través de las cortinas es llamado el "Pequeño Rostro". El Pequeño Rostro corresponde exactamente al Anciano, al Viejo, al Santo entre los santos.

Cuando el Pequeño Rostro mira al Anciano, su semblante se ensancha y va engrandeciéndose, sin que llegue siempre a ser del mismo tamaño que el Anciano. En ese momento todo lo que está aquí abajo se afianza. Un hilillo blanco pasa de la

La expresión empleada en el texto hebreo es daq mehuspas, daq Ka- Kefor. Daq significa fino, menudo; las otras dos palabras son de ditícil interpretación. Mehuspas aparece una sola vez en la Biblia, en este versículo, que siguiendo las traducciones arameas se entiende como "batido" o "molido". Kefor aparece otras dos veces con el mismo significado y por los contextos parece designar la escarcha helada (Sal. 147:16; Job 38:29), y otras nueve veces en la expresión Kefore zahab, cuyo incierto significado suelo traducirse por "copas o vasijas de oro".

En su comentario a la Biblia. Rasi interpreta que el maná debía ser parecido a las piedras de yeso, por deshacerse con facilidad v ser blancas como la escarcha (Rasi: Ex. 16:14).

La esencia real de Dios está por encima de toda comprensión, sólo la conoce ella misma. La Sejirah Keler (Corona) es llamada también el Anciano entre los ancianos, el Gran Rostro. Este está compuesto por tres naturalezas o principios superpuestos: varón. hembra e hijo. Para crear los mundos que sólo en Dios y por Dios pueden subsistir, el Gran Rostro corre un velo a través del cual la esencia divina empieza a entreverse y es llamada Pequeño Rostro. Además de este primer velo, otros muchos más son corridos a intervalos distintos. Vista a través de cada uno de ellos. la esencia divina aparece con un aspecto distinto: Misericordia (el corazón). Rigor (el brazo). Sabiduría (el cerebro) etc.. que son las diez Sefirot. Fleg. E.: Le livre de la Splendeur, pág 52.

Cabeza del Anciano a la del Pequeño Rostro y de éste pasa a las innumerables cabezas del mundo inferior.

(III, 128b)