ISRAEL Y EL MESÍAS
I. LA HISTORIA MÍSTICA DE ISRAEL
71. La intercesión de Abraham
Al principio de su intercesión, Abraham puso por con- dición para la salvación de Sodoma que hubiera en ella cincuenta justos (Gen. 18:24), cifra que concuerda con las cincuenta puertas de la inteligencia, dignas de salvar el mundo ellas solas.
Pero viendo que no había siquiera cincuenta de ellos, Abraham puso la condición que hubiera cuarenta y cinco justos (Gen 18:28). cifra que concuerda con el valor numé- rico de las letras que componen los nombres de las letras del Tetragrammaton15*. Este nombre equivale al valor numérico
el Targum, que entiende me'odeka. compuesto por me'od, "mucho" más el sufijo pronominal de segunda persona del plural, como "tus posesiones".
15S Es decir, Yod (YWD, 10+6+4= 20), He (//', 5 t - l = 6), Waw (W'W, 6+1+6= 13) y He (//', 5+1= 6), 20+6+13+6= 45. Se ha visto ya que esta cifra corresponde al Adam Qadmon, pues en gematria Adam equivale a 45
de Adam (hombre). Éste es el significado de las palabras de las Sagradas Escrituras: Y ahora, Israel, ¿qué (mah) te pide
el Señor, tu Dios? (Deut. 10:12). Pero como no había siquiera
cuarenta y cinco, Abraham puso por condición la presencia de cuarenta.
Cuando el alma del Justo que intercede en favor de los culpables que Dios se propone castigar se da cuenta de que el número de justos es inferior a la cuarentena (Gen. 18:29). dice a Dios: "Maestro del Universo, quizás haya treinta" (Gen. 18:30), lo cual quiere decir: quizás haya algunos aplicados al estudio de las treinta y dos sendas de la Sabi- duría159 en las que están comprendidas las treinta salas mencionadas en la visión de Ezequiel (Ez. 40:17)160. La cifra de treinta y dos corresponde a su vez a las veintidós letras [del alfabeto] más las diez Sefirot.
Después, el alma preguntó a Dios ¿quizás haya veinte7 (Gen. 18:31), lo cual quiere decir que si hay algunos justos que proclaman la unidad de Dios dos veces por día, al repetir
('= 1, D^ 4 y Ai- 40). Así se establece que éste es símbolo del Dios Emanente. Ver § 58 y nota 123.
Se refiere a las treinta y dos middot o reglas de interpretación hermenéutica atribuidas a Rabbí Eliezer ben Yosé ha-GeliIí, contemporáneo de Rabbí Aqiba, recogidas en la Alisnat R. Eli'zer, llamado también Barayta de-Rabbí Elfzer o Aíidras L"B middot, que suele editarse como apéndice al tratado Berakot del Talmud Babilónico. A pesar de su presunta autoridad, la redacción final de la obra es datable entre los siglos V y VIII d.C. (Según Strack, H L.-Stemberger. G.: Introducción págs ^7-58
Se refiere a la visión apocalíptica de Ez. 40-48, en la que se describe la Nueva Jerusalén y la nueva organización social del pueblo de Israel al final de los tiempos. La descripción del templo no corresponde al preexílico que él mismo conoció, sino otro idealizado. Según los mismos datos históricos aportados en el libro, formó parte de los exiliados a Babilonia (año 585-586 a.C). La visión data del año veinticinco del destierro (Ez. 40:1), es decir, el año 560-561 a.C.) y concuerda con el ambiente espiritual de la comunidad judía en la Diáspora, que reconoció en su exilio el castigo divino y sumida en la constante esperanza de volver a la Tierra de Israel. Esta nueva situación, muy bien plasmada en el libro de Ezequiel, hacen que este profeta sea considerado el padre del judaísmo.
el versículo que empieza por la palabra Serna" (escucha) y
acaba por la palabra ehaD (uno)161. El valor numérico de la
palabra ehad (uno) es diez, y si se repite dos veces por día,
ya son veinte. El Alef vale uno, el Het vale ocho y la misma palabra designa la unidad; en total, diez. En cuanto a la letra Dalet, [la última] de la palabra ehad, designa la Puerta de la
que habla el Rey David162: Ésta es la puerta del Señor, por la
que entrarán los justos (Sal. 118:20).
Cuando el alma no encuentra siquiera veinte dice a Dios: quizá haya diez (Gen. 18:32), lo cual significa: [diez] justos que se ocupen de las diez Palabras [por las que el mundo fue creado] y de los diez mandamientos, e incluso la presencia del número mínimo indispensable de justos para la plegaria en la sinagoga163.
Pero cuando el alma no encuentra ningún argumento en favor de los hombres vuelve a la región superior y el acusador proclama toda suerte de recriminaciones contra los culpables. Lot señala al mismo Satán, que es el mismo Espíritu Tentador, que está sentado en la puerta de Sodoma;
El primer versículo del Serna', la profesión de le del judaísmo antes mencionada, dice así: Senuf Yisrael, YHWH EIohenu YHWH ehaD , es de- cir: Escucha Israel, YHWH, nuestro Dios, es un solo Dios.(Deut. 6:4). La última letra de la primera y de la última palabra del versículo se escriben en doble tamaño, formando así la palabra ceD, testigo, con lo cual se indica que
al recitar la plegaria. Dios está presente. Esta interpretación está secundada, además, por el significado del nombre de estas dos letras: cAyin. ojo y Dalet.
puerta. Ver nota 156.
Es decir, el Salmista, pues la Biblia misma le atribuye la com- posición de muchos salmos.
Es decir, un minyán. Si no hay un mínimo de diez varones adultos, no puede realizarse ningún oficio religioso público. Esta norma arranca de las fuentes bíblicas: la ausencia de diez justos en Sodoma (Gen. 18), las asambleas plenarias que bendicen a Dios (Sal. 68:27) y Boaz buscando a diez ancianos en Belén (Rut 4:2). Según el Talmud, cuando diez judíos rezan juntos, la Sekinah Ilota sobre ellos (TB Berakot. 6a). En § 96 se establece la relación entre las diez emanaciones y el minyán.
es decir, cerca de los culpables, deseoso de arrastrarlos al infierno
(I. 260a)