LAS BAGAUDAS

Si bien los historiadores modernos han exagerado en ocasiones la importancia de las bagaudas en el derrotero histórico del imperio romano, el fenómeno reviste una relevancia incontestable para el problema abordado en esta tesis711. Lo primero que es preciso señalar al comenzar su tratamiento es que la documentación para determinar siquiera sus atributos fácticos básicos es muy parca. Las bagaudas aparecieron en la Galia en el siglo III y en el V. En 285, poco después de que Diocleciano obtuviera la púrpura, estalló la primera de las revueltas. Las invasiones bárbaras y las luchas dinásticas habían afectado particularmente a la región, minando allí la autoridad imperial. Las informaciones que manejaba el Estado indicaban que se trataba de un ejército de campesinos y bandoleros que habían saqueado los campos y atacado las ciudades. Una vez en el trono, Diocleciano tomó cartas en el asunto, enviando a Maximiano y logrando una rápida pacificación712.

Más de un siglo después, vuelven a aparecer menciones a “bagaudas”. En 409 se produjo un levantamiento en el Tractus Armoricanus que no fue aplastado hasta 417713. Esta sublevación tuvo lugar tras los ataques sajones a Britania, Belgica II y el Tractus Armoricanus mismo. En este último lugar, Tibatón lidera otra revuelta en 435-437, en momentos en que Roma luchaba contra los visigodos en el sur y con los burgundios en

708

Van Dam 1985, 25-56; Alföldy 1987, 246-290.

709

Como se desprende de Wickham 1989.

710

Scott 1985, 43-49.

711

Sobre la etimología del término “bacauda” véase Sánchez León 1996b, 31-34. Por “bagauda” entendemos aquí tanto el fenómeno en sí como a sus integrantes (los “bagaudas”).

712

Thompson [1952], 334-335 y 340-341. Las fuentes sobre las bagaudas están recopiladas en Sánchez León 1996a.

713

Zos., 6.5.3.

[171]

Patronazgo rural, dependencia y sociedad de base campesina en la Galia meridional (c. 400-c. 550). Pablo Sarachu

Bélgica714. En 442, una vez reanudada la paz con los visigodos, Aecio estableció en suelo galo a los alanos de Goar, muy probablemente con el objetivo de controlar las bagaudas715. En 446 Tours se defendió de los armoricanos716. Finalmente, los alanos derrotaron en 448 a los bagaudas y su líder, el médico Eudoxio, huyó con los hunos717. Por otra parte, también estallaron revueltas en los Alpes a comienzos de siglo. La primera noticia que se tiene de ellas data de 407/408, cuando el general Saro, perseguido por los generales del usurpador Constantino III, debió tributar a los bagaudas a cambio del libre paso hacia Italia718. Es probable que Constantino haya reprimido esta revuelta en 410, camino hacia Italia, aunque también cabe la posibilidad de que sobreviviera hasta 417719. En tiempos de Salviano todavía había bacaudae en actividad720. Finalmente, debe mencionarse que también se produjeron revueltas en Hispania, en la zona de Tarraconense721.

A la hora de comprender estos procesos, debe señalarse en primer término que no parece existir ningún continuum entre las bagaudas del siglo III y las del siglo V. Según John Drinkwater, el término “bacauda” sufrió durante esta última centuria un cambio semántico para pasar a utilizarse peyorativamente como sinónimo de bandido722. En tal sentido, las fuentes presentarían fenómenos distintos bajo una misma etiqueta. Los análisis modernos del problema han derivado en tres líneas argumentativas principales723. La primera de ellas es la de los historiadores que las entienden como revueltas campesinas. Para Edward A. Thompson, esto habría derivado en la instauración en Armórica de una sociedad sin terratenientes, con un aparato estatal rudimentario y con una justicia más equitativa. Aquí es fuerte su fundamentación en el Querolus, una comedia de inicios del siglo V en la que de un modo algo críptico se haría referencia a que al norte del río Loira imperaría un ius gentium y los campesinos

714

Chron. Gall. a. CCCCLII, 117 (año 435) y 119 (año 437); Const., V. Germ., 28 y 40.

715

Chron. Gall. a. CCCCLII, 127 (año 442); Bachrach 1973, 63.

716

Sid., Carm., 5.210-211.

717

Chron. Gall. a. CCCCLII, 133 (año 448).

718

Zos., 6.2.5. Sulpicio Severo indica que había bandidos (latrones) en los Alpes en V. Mart., 5, pero la referencia no puede tomarse como testimonio claro de las bagaudas como pretende Thompson ([1952], 341, n. 24).

719

Sánchez León1996b, 17-18.

720

El sacerdote se refiere a los bagaudas sin hacer mención del lugar en el que se encontraban, pero probablemente estuviese pensando en la Galia (De gub. Dei, 5.6.22 y 24-26).

721

Hyd., Chron., 125 (año 441), 128 (año 443), 141 (año 449) y 158 (año 454).

722

Drinkwater 1992, 208.

723

Véase Sánchez León 1996b, 155-168 para referencias a trabajos del siglo XVI en adelante. [172]

Patronazgo rural, dependencia y sociedad de base campesina en la Galia meridional (c. 400-c. 550). Pablo Sarachu

tendrían allí el poder de decisión724. Sin embargo, no hay en dicha obra mención concreta a las bagaudas y el testimonio ha sido descartado por otros autores725. Tanto las bagaudas como los bárbaros habrían sido para Thompson válvulas de escape para un campesinado extremadamente oprimido726. En este punto, la interpretación retomaba casi al pie de la letra lo sostenido por Salviano en su De gubernatione dei respecto a que aquellos que perseguidos por los recaudadores fiscales no se ponían bajo protección de potentes, sino que huían con los bárbaros o las bagaudas727.

Van Dam esbozó otra interpretación a mediados de la década de 1980. En su opinión, las bagaudas estuvieron encabezadas por personajes con fuerte poder local. En este sentido, se habrían constituido como una garantía de asistencia y seguridad para el campesinado y no como unas formas comunitarias más o menos igualitarias fundadas en las márgenes de la civilización romana. Se encuadrarían, según este autor, en una tradición local muy asentada de relaciones de patronazgo, la cual tendía a hacerse más fuerte cada vez que la presencia imperial en estas tierras se debilitaba o desaparecía728.

Finalmente está la interpretación ofrecida por Drinkwater. La novedad del análisis de este autor reside en su caracterización de los actores involucrados. Apoyándose principalmente en la última cita de Salviano, sostiene la hipótesis de que las bagaudas habrían estado integradas por individuos de buena cuna y educación, miembros de una clase curialen aprietos por sus responsabilidades fiscales y víctima de las actividades de expropiación –latrocinium– de los más ricos. No habrían estado, entonces, encabezadas por coloni, atados psicológica y económicamente a las tierras

724

Quer., 2.30:

LAR. Ha, ha, he, latrocinum non potentiam requiris. Hoc modo nescio edepol quemadmodum praestari hoc possit tibi. Tamen inueni: habes quod exoptas. Vade, ad Ligerem uiuito.

QVER. Quid tum?

LAR. Illic iure gentium uiuunt homines; ibi nullum est praestigium, ibi sententiae capitales de robore proferuntur et scribuntur in ossibus; illic etiam rustici perorant et priuati iudicant; ibi totum licet. Si diues fueris, patus appellaberis: sic nostra loquitur Graecia. O silvae, o solitudines, quis uos dixit liberas? Multo maiora sunt quae tacemus. Tamen interea hoc sufficit.

725

Golvers (1984) plantea que el pasaje del Querolus podría ser una referencia despectiva a la vida en el monasterio de Manmourtier. Drinkwater (1992, 210) avala esta lectura.

726

Thompson [1952].

727

Salv., De gub. Dei, 5.5.21-22: “Inter haec vastantur pauperes, viduae gemunt, orfani proculcantur, in tantum ut multi eorum, et non obscuris natalibus editi et liberaliter instituti, ad hostes fugiant, ne persecutionis publicae adflictione moriantur, quaerentes scilicet apud barbaros Romanam humanitatem, quia apud Romanos barbaram inhumanitatem ferre non possunt. Et quamvis ab his, ad quos confugiunt, discrepent ritu, discrepent lingua, ipso etiam, ut ita dicam, corporum atque induviarum barbaricarum foetore dissentiant, malunt tamen in barbaris pati cultum dissimilem quam in Romanis iniustitiam saevientem. Itaque passim vel ad Gothos vel ad Bacaudas vel ad alios ubique dominantes barbaros migrant, et commigrasse non paenitet; malunt enim sub specie captivitatis vivere liberi quam sub specie libertatis esse captivi”. Véase también De gub. Dei, 5.5.24-26.

728

Van Dam 1985, 25-55.

[173]

Patronazgo rural, dependencia y sociedad de base campesina en la Galia meridional (c. 400-c. 550). Pablo Sarachu

que trabajaban, ni por los grandes terratenientes, sino por la baja aristocracia. Para Drinkwater, las bagaudas del siglo V pudieron haber adoptado, grosso modo, tres formas distintivas:

1) Las aristocracias venidas a menos habrían migrado desde sus tierras en el sur de la Galia hacia las tierras desiertas y abandonadas por la administración central con sus dependientes y con campesinos libres, ofreciendo a su vez liderazgo a las poblaciones rurales indígenas.

2) Los migrantes, con o sin sus dependientes, se habrían trasladado a zonas abandonadas por la administración romana, pero se sometieron a la autoridad de los grandes aristócratas allí establecidos y que no se habían trasladado al sur como otros pares suyos. Esta interpretación se asemeja a la de Van Dam.

3) Los refugiados habrían migrado a un área que, aunque nominalmente romana, parecía un Estado bárbaro a los ojos de aquellos que se habrían quedado en el sur. Allí –quizás pudiera ser el caso de las bagaudas de Armórica– aquellos se habrían resistido a cualquier tipo de control por parte de la administración central, estableciendo un orden social más equitativo, en el sentido de impedir la conformación de una aristocracia poderosa. Este modelo se acerca a las ideas de Thompson729.

Al parecer estamos en presencia de un problema complejo y plural, mal documentado, de procesos diversos unidos solo por el descrédito de una etiqueta peyorativa. De cualquier forma, en la medida en que su epicentro parece haber tenido lugar en el norte de la Galia, no incumbe a este trabajo indagar en profundidad en él. Interesa rescatar, en cambio, el hecho de que al parecer grupos de campesinos e incluso miembros de la baja aristocracia, acosados por los impuestos, migraron a regiones en las que existían movimientos catalogados como bagaudas. La referencia de Salviano es escueta y no permite cuantificar el fenómeno.

729

Drinkwater 1992.

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Patronazgo rural, dependencia y sociedad de base campesina en la Galia meridional (c. 400-c. 550). Pablo Sarachu

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ARISTÓCRATAS Y CAMPESINOS (II):