Concepto General de la Cognición

La cognición y la práctica

¿Qué es la Verdad?

La imagen sensual del mundo Pensó

Concepto General de la Cognición

La teoría del conocimiento y la creatividad es un importante departamento de la filosofía. Surgió históricamente con la filosofía, como su núcleo, alrededor del cual se construyó todo lo demás. Este departamento de la filosofía estudia una amplia gama de problemas: la relación entre el conocimiento y la realidad, sus fuentes y las fuerzas motrices, sus formas y niveles, los principios y leyes de la actividad cognitiva, y las tendencias de su desarrollo. Análisis de los criterios de Filosofía de la autenticidad de la información, su veracidad, y también las causas de error, los problemas de la aplicación práctica del conocimiento.

Como reflexión selectiva de la cognición mundo expresa las aspiraciones más creativo de la razón humana y constituye la corona de los logros humanos. A lo largo de los milenios de su desarrollo de la humanidad ha recorrido un largo camino, desde la primitiva y limitada, a una comprensión cada vez más profunda y amplia de la esencia de la existencia. Este difícil camino nos ha llevado al descubrimiento de innumerables hechos, las propiedades y las leyes de la naturaleza, la vida social y el hombre mismo, a la construcción de un asunto sumamente complejo y casi unencompassable imagen científica del mundo, a la esfera altamente sofisticados de arte, a los logros de la tecnología moderna.

La humanidad siempre ha luchado por adquirir nuevos conocimientos. El proceso de dominar los secretos de la existencia continúa sin cesar y su vector está orientado en las vistas infinitas del futuro. El ritmo y la escala de la actividad cognitiva no dejan de aumentar. Cada día está marcado por los avances intelectual en una búsqueda constante, que cada vez más amplia y claramente ilumina el horizonte remoto de la hasta ahora invisible. Estamos inundados de nuevos descubrimientos.

El camino recorrido por la ciencia nos convence de que las posibilidades de la cognición humana son ilimitadas. Nuestra razón percibe las leyes del universo, a fin de ponerlos bajo el control del hombre, a fin de recrear el mundo en los intereses del hombre y la sociedad. El conocimiento humano es un sistema muy complejo, una memoria social, cuya riqueza se transmite de generación en generación por medio de la herencia social. Cognición coincidió con el ascenso del hombre. Pero pasó algún tiempo antes que el hombre comenzó a pensar en lo que el conocimiento era en realidad. El consciente planteamiento de este problema y el intento de resolver fue el comienzo de la filosofía en el verdadero sentido de la palabra. Todos los filósofos en una u otra manera de analizar el problema de la teoría del conocimiento y algunos han reducido el tema de la filosofía del todo a este problema.

En la filosofía del mundo antiguo, los problemas básicos de la epistemología se han desarrollado mediante la definición de tipos, tales como "conocimiento" y "opinión", "verdad" y "error". Dictamen se opone al conocimiento como una noción subjetiva del mundo, mientras que el conocimiento era objetivo de su investigación. Heráclito veía la meta más alta de la cognición en "el estudio de lo universal", la comprensión de lo que estaba oculto en el universo, el "logos", la ley universal. Discusión del problema de dividir el conocimiento en los tipos procedía de la relación y la oposición entre la

conciencia común y las normas de pensamiento teórico, con sus técnicas de la prueba, refutación, y así sucesivamente.

En resumen, el conocimiento es el resultado del proceso del conocimiento de la realidad, prueba de práctica socio-histórica y autenticado por la lógica, el reflejo de la realidad en la conciencia humana en forma de representaciones, conceptos,

declaraciones y teoría. El conocimiento tiene diferentes grados de exactitud, lo que refleja la dialéctica de la verdad relativa y absoluta. En su génesis y modo de

funcionamiento, el conocimiento es básicamente un fenómeno social. Es fijo, encarnado en la forma de los símbolos de las lenguas naturales y artificiales.

La relación de los conocimientos a la realidad tiene lugar en muchos planos y es de carácter indirecto. Se desarrolla tanto filogenéticamente, en la historia de la cultura humana, y ontogenéticamente, en el proceso de desarrollo de la personalidad. Un conocimiento elemental, condicionado por las leyes biológicas, es inherente a los animales, a los que sirve como una condición necesaria para su existencia y la realización de actos de comportamiento. El conocimiento puede ser pre-científico o cotidiano, artístico (como una forma específica de la asimilación estética de la realidad) y científico (empírico y teórico). Conocimiento cotidiana, basada en el sentido común y la conciencia ordinaria, es una base importante para orientar la conducta cotidiana de las personas. La mayor parte de la práctica diaria se basa en ella. Esta forma de

conocimiento se desarrolla y se enriquece con el conocimiento científico avanza. Al mismo tiempo, el conocimiento científico se absorbe la experiencia de los

conocimientos cotidianos. El conocimiento científico puede definirse como la comprensión de los hechos en el sistema de conceptos de ciencias que se da y se convierte en parte de la teoría, que constituye el más alto nivel de conocimiento científico. Puesto que es una generalización de hechos auténticos conocimientos

científicos detecta lo que es necesario y de derecho regido por detrás de lo accidental, lo que es general, detrás de la persona y lo particular. El pronóstico se llevó a cabo sobre esta base. El pensamiento humano se mueve constantemente de la ignorancia al conocimiento, de lo superficial a más profunda, esencial e integral del conocimiento, que es un factor necesario en la actividad de transformación de los seres humanos y la raza humana en general.

Pre-la filosofía marxista no contiene ninguna comprensión del hecho de que sin los factores socio-culturales que no pudo haber sido una imagen humana del mundo en absoluto. El marxismo se distingue por su enfoque socio-histórico de la cognición. El principio básico de la teoría del conocimiento del materialismo dialéctico es el principio de la reflexión. El conocedor, el sujeto cognoscente no es un individuo aislado, sino un individuo como parte de la vida social, utilizando formas socialmente evolución de la actividad cognitiva, como el lenguaje, las categorías de la lógica, y así sucesivamente. Mediante el desarrollo de la teoría de la actividad del sujeto y por lo tanto la superación de la contemplativeness del materialismo metafísico, el marxismo demostró que la realidad objetiva sólo puede ser conocido en la medida en que una persona a la que los maestros en las formas de su actividad práctica y la actividad cognoscitiva se deriva que de las mismas.

Cualquier noción del mundo siempre lleva rastros de algún tipo de desarrollo social. Incluso nociones sensuales no son los mismos en todas las edades. Tienen una estructura determinada en función del tipo de desarrollo social que pasó cuando se adquirieron. Los objetos sobre los que se concentra el conocimiento son en su mayoría producto de la actividad anterior, que no se podría entender, considerado o asimilado fuera del contexto histórico.

La cognoscibilidad del mundo. ¿Hay algún límite al poder de la razón humana y por lo

tanto, el poder humano sobre el universo? En los albores de su filosofía de desarrollo, en efecto, proclamó el principio de la cognoscibilidad del mundo. Pero no todos están de acuerdo con esta opinión.

Algunos filósofos expresado y sigue expresando dudas sobre la autenticidad de los conocimientos humanos, y prefieren permanecer escépticos o incluso negar

completamente la posibilidad de conocer el mundo, adoptando así la posición de agnosticismo. El escepticismo se reconoce la existencia de un mundo externo y que busca el conocimiento de las cosas. Pero cuando se enfrenta a la relatividad universal de conocimiento, es tan acosado por la duda que se retira a la posición de "juicio de

retención".

El agnosticismo es una teoría filosófica que niega la posibilidad del hombre de alcanzar el verdadero conocimiento del mundo objetivo. Algunos agnósticos, al tiempo que reconoce la existencia objetiva del mundo, negar su capacidad de conocimiento, otros consideran que el hecho mismo del objetivo del mundo, la existencia como algo desconocido. Ellos sostienen que el conocimiento es subjetivo por su propia naturaleza y que, en principio, no puede llegar más allá de los límites de nuestra propia conciencia y no puede saber si nada más que los fenómenos de conciencia existe. Desde el punto de vista del agnosticismo a la cuestión de cómo una cosa se refleja por nosotros difiere fundamentalmente de la cuestión de cómo es que existe en sí mismo. Una persona movida por el deseo de conocimiento, dice, "no sé lo que es esto, pero espero

encontrar". El agnóstico, por otra parte, dice, "Yo no sé de qué se trata y nunca se sabe". Materialistas más consistente y consciente de defender y tratar de demostrar el principio de la cognoscibilidad del mundo, pero algunos caer en el agnosticismo. Agnosticismo está estrechamente relacionada con el punto de vista idealista. Algunos idealistas reconocer la posibilidad de conocer el mundo, que se deducen de la esencia ideal de las cosas. Por ejemplo, el reconocimiento de Hegel de la cognoscibilidad del mundo deriva directamente de su principio de la identidad de ser y de pensar. En contraste con el agnosticismo, Hegel considera que la esencia oculta del universo no puede resistir la audacia de la cognición, sino que debe revelarse y revelar su riqueza y la profundidad de su naturaleza y permitir que el conocimiento para disfrutar de ambos.

El exponente clásico de agnosticismo es Kant, quien se divorció el contenido de la conciencia desde su fundación real. En su opinión, un fenómeno que se produce como resultado de la interacción entre la "cosa en sí" y el sujeto conocedor, el. El "fenómeno" por lo tanto debe ser considerado desde dos aspectos: su relación con la "cosa en sí" y su relación con el tema. Kant sostuvo que cuando se considera un objeto percibido por los sentidos externos sólo como un fenómeno, reconociendo así que se basa en la cosa en sí, aunque no sabemos sus propiedades. Sabemos sólo lo que se manifiesta a

nosotros. Y todo lo que se manifiesta a nosotros es refractada a través de la conciencia y las emociones. Lo vemos todo a través del prisma de nuestros sentidos y nuestra razón, y por lo tanto no puede conocer la esencia de lo que es, independiente de nosotros. Un abismo infranqueable se encuentra entre el mundo de las cosas en sí mismas y que de los fenómenos que pueden ser conocidos. Según Kant, no se puede comparar lo que está en la conciencia con lo que está fuera de ella. Una persona sólo puede comparar lo que sabe con lo que sabe. Esto implica que nos movemos sin cesar en un mundo de nuestra propia conciencia y nunca entrar en contacto con los objetos reales del mundo objetivo. De ahí la conclusión de que es imposible descubrir cualquier cosa que no existe en el pensamiento. El mundo exterior, de acuerdo a los agnósticos, es como un viajero. Se llama a la puerta del templo de la razón, la despierta a la actividad y luego se retira sin revelar su identidad, dejando la razón de adivinar qué tipo de persona que llamó a su

puerta. Así vemos que la fuente de agnosticismo se encuentra en la oposición absoluta de la razón para el mundo exterior.

Lo más característico del siglo 20 es el agnosticismo del neopositivismo, que nos dice que la filosofía no puede proporcionar un conocimiento objetivo, sino que debe limitarse al análisis del lenguaje.

Otra fuente de agnosticismo es el relativismo, es decir, la absolutizando de la

variabilidad, la fluidez de las cosas y la conciencia. Los relativistas parten del principio de pesimista de que todo en el mundo es transitoria, que la verdad científica refleja nuestro conocimiento de los objetos sólo en un momento dado, lo que era cierto error de ayer es hoy en día. Cada nueva generación le da su propia interpretación de la herencia cultural del pasado. El proceso de la cognición está predestinado a una búsqueda aleatoria de la verdad eternamente esquiva. El relativismo de obras en el supuesto de que el contenido del conocimiento no está determinada por el objeto del conocimiento sino que se transforman constantemente por el proceso del conocimiento,

convirtiéndose así en subjetiva. Absolutizando lo relativo en el conocimiento, los relativistas respecto, la historia de la ciencia como el movimiento de un error a otro. Pero si todo es relativo, entonces esta afirmación, que puede tener sentido sólo en relación con la absoluta, también es relativo.

El tratamiento de todo el conocimiento humano como algo relativo y vacío de cualquier partícula de las cantidades absolutas fundamentalmente al reconocimiento de la

arbitrariedad total en la cognición, que se convierte en un flujo continuo, en el que nada es estable ni auténtica y todas las distinciones entre la verdad y la mentira se borran. Pero si no podemos creer en ninguna de las proposiciones científicas, no nos queda nada que nos guíe en la vida y en la práctica. El pensador metafísico tiene una tendencia a la razón de la siguiente manera: si hablamos de la verdad, la verdad debe ser absoluta, y si no es absoluto, no es verdad. Los relativistas, en cambio, suelen argumentar que la historia de los registros de la ciencia muchos casos, cuando las proposiciones una vez reconocido como verdadero más tarde se dis probado y, por el contrario, las

proposiciones que se cree falsas finalmente como ocurre en el curso del desarrollo de la ciencia . Ciertamente, el camino del conocimiento científico no avanza en línea recta, sino que a menudo puede desviarse en direcciones inesperadas. Pero esto no prueba que todo nuestro conocimiento es una tontería. No es suficiente para afirmar que las

verdades científicas cambio. Debemos recordar que este proceso de cambio se mueve en una dirección determinada, partiendo cada vez más en la esencia de las cosas. La

transformación histórica del contenido de los conocimientos en el camino hacia su plenitud máxima es considerado por los agnósticos como "prueba" de su independencia del objeto de la cognición. Los suplentes relativista de la proposición verdadera

"conocimiento contiene un elemento de la relación afirmación" la falsa de que "todo el conocimiento humano no es confiable".

La dialéctica reconoce la variabilidad del mundo y la flexibilidad de los conceptos, su "fluidez", sus transmutaciones. Sin embargo, sus locales son los procesos actualmente existentes en el desarrollo de los objetos y su reflejo en los conceptos, no absolutise la variabilidad de las cosas o su reflexión. No niega su relativa estabilidad y la variabilidad determinación cualitativa y la estabilidad, tanto en las cosas y su reflexión, forman una verdadera contradicción. Considerando que el absolutizando el elemento de estabilidad conduce a la metafísica y el dogmatismo, absolutizando el elemento de variabilidad conduce al relativismo. El relativismo socava la creencia en la verdad científica, y cuando la creencia en la verdad en general, se derrumba hace bajar la creencia en la ciencia e incluso en la vida. La dialéctica abarca los elementos de relativismo, la negación y el escepticismo, pero no puede reducirse al relativismo. Se ve la relatividad,

no como negación de la objetividad de la verdad, sino como prueba el hecho de que el conocimiento es históricamente condicionado en su aproximación a la verdad objetiva. El conocimiento es limitado históricamente, pero en todos la verdad relativa hay algún contenido objetivo, que es intransigente. Los elementos de la forma intransigente el conocimiento pasado una parte de los nuevos conocimientos. Colapso de los sistemas científicos, pero no desaparecen sin dejar rastro; teorías más perfecto se construyen en la parte superior de ellos. Una de las formas en que el relativismo se manifiesta es el convencionalismo, que sostiene que los conceptos de la ciencia son aceptados

oficialmente postulados, y que la cuestión de si éstas corresponden a la realidad puede ser descartado como irrelevante para la ciencia.

La historia de la ciencia es la historia de la cognición omnipotente, que tanto la renuncia a la absolutizando de las verdades científicas obtenidos y su negación de escepticismo. Agnósticos también recurren a los siguientes argumentos. Uno no puede conocer las partes sin conocer el todo. El conjunto es infinito y, como tal, incognoscible. Por lo tanto, sus partes son también incognoscible. Pascal, por ejemplo, creían que el hombre entender la vida de su cuerpo sólo cuando había estudiado todo lo necesario, y para este hombre tendría que estudiar todo el universo. Pero el universo era infinito y no puede ser conocido. Empiristas siempre han mantenido que sólo podemos conocer lo finito y lo infinito que es incognoscible. Pero, por conocer lo finito, lo transitorio, que, al hacerlo, empezar a conocer el infinito.

La cognoscibilidad del mundo en efecto, implica una profunda paradoja. El mundo, el universo es infinito e inagotable y nuestro conocimiento de ella en cada nivel

determinado de desarrollo de la ciencia es inevitablemente limitada y siempre lo será. Sin embargo, el universo es cognoscible y se evapora el agnosticismo a la luz de los conocimientos más completo. Esta comprensión del mundo, que algunos consideran como lo más incomprensible de todo, no es una ficción, sino el resultado de la historia precedente de la ciencia, la tecnología y la práctica, lo que demuestra que, como cuestión de principio, no hay nada "clasificado" en el universo. Todo conocimiento se opone a la realidad desconocida, pero reconocible. No hay nada oculto que no puede ser revelada, nada secreto que no puede ser descubierto. La humanidad es capaz de llegar a conocer todo el universo, porque no hay límite para el desarrollo de sus órganos de conocimiento o de acción. Pero la humanidad se ve limitada por el marco histórico y por la capacidad de cada individuo. Estas limitaciones son superadas por el desarrollo posterior de la ciencia y la práctica. Toda la práctica anterior de la humanidad, la historia del desenvolvimiento de la cognición misma manera convincente muestran que no hay límite al conocimiento. Cuando se hunde en las olas de la existencia, la razón nunca llegará al "fondo" del universo. El conocimiento del mundo tiene su principio pero no fin.

Recordemos algunas de las etapas de la marcha triunfal de la razón humana. Por ejemplo, los matemáticos, a partir de Euclides, desarrolló una geometría que era

absolutamente cierto en la escala terrestre, los físicos, a partir de Arquímedes, puesto de manifiesto con mayor precisión las leyes de la mecánica terrestre. Los astrónomos, empezando por Hiparco, penetrado cada vez más en las regiones del cielo visible. Los biólogos, empezando con Aristóteles, se adentró aún más en los secretos de la vida.