L A FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS EN LA HISTORIA POLÍTICA, SOCIEDAD, RELIGIÓN Y EDUCACIÓN
2.2.6.2 FESTEJOS Y SIMULACROS DE MOROS Y CRISTIANOS.
La fiesta en el Medievo, como era de esperar en momentos difíciles dentro de los estados, no sólo tenía la función de divertir a las poblaciones, sino que actuaba, a su vez, como influencia doctrinaria y contribuiría a moldear la mentalidad colectiva de los ciudadanos.
La primera victoria cristiana obtenida por don Pelayo en Covadonga, donde la Santísima Virgen tuvo una especial intervención, y la ayuda que el apostol Santiago prestó en la batalla de Clavijo, marcarán el sentimiento religioso de las Fiestas de moros y cristianos, aunque hay que admitir que en un principio tuvieron un origen caballeresco.214
Es conocida, como la más antigua, la celebrada en Lérida (Lleida) en el año 1150215, con motivo de la boda entre Petronila de Aragón y Ramón IV aunque, según otros historiadores, podríamos encontrar indicios en el "Cantar el Mío Cid". En los siglos sucesivos, este tipo de celebraciones se fueron extendiendo por todo el territorio
213 LALAING, A: Voyage de Philippe le Beau. en Espagne, en GACHARD, L.: Collection des voyages des souverains des Pays-Bas. Bruselas: F. Hayez, 1874-1882. vol. 1. pp. 185-186.
214 FERNÁNDEZ HERVÁS, E.: Las fiestas de moros y cristianos en España y su estudio en la provincia de Jaén. Jaén,
1992 cit. en MARTÍNEZ POZO, M.A.: Descubre el origen... Op. cit. p. 90
215 La historia de Ramón de Berenguer es narrada por Valdeavelano, L.G.: El conde de Barcelona Ramón de Berenguer III casó en 1112 con Dulce de Provenza, heredera de este territorio que así se incorporó al Condado. Tres años más tarde nació el que sería último conde de Barcelona, Ramón de Berenguer IV, quien tomó el hábito de la Orden del Temple. Este fue uno de los motivos por los que le eligió Ramiro II el Monje, rey de Aragón, para sucederle y solucionar los graves problemas políticos suscitados por el testamento de Alfonso I el Batallador, quien entregaba el reino a las tres Órdenes Militares de Jerusalem, lo que no era aceptado en la Península. Así, Hamiro II decidió casarse, tener una hija y conceder con su mano la herencia del reino. Nació Petronila en 1136, y al año siguiente fue pactado su desposorio con el joven conde, quien de hecho comenzó a ocuparse ya, como príncipe de Aragón, de regir este territorio. Nuestro conde emprendió victoriosas campañas militares; apoyó a su hermano Berenguer Ramón, quien había heredado la Provenza, en la toma de Montpellier; intervino en la conquista de Almería, junto con tropas de genoveses, francos, navarros, leoneses, gallegos y castellanos, al mando de su cuñado el emperador Alfonso VII (1147): obtuvo que el Papa convocara una cruzada para liberar Tortosa, a la que acudieron gran número de guerreros del Mediodía francés, y la tomaron en 1148; al año siguiente, con ayuda de los caballeros del Temple, tomó Lérida, con lo que finalizaba la reconquista de Cataluña. Y en pleno cruzadístico, en la Lérida repoblada por gentes de Barcelona, Pallars y Ribagorza, al cumplir los 15 la princesa Petronila, tuvo lugar la suntuosa boda, a mediados de 1150 o principios de 1151. Al año siguiente tuvieron un hijo varón, con el que se inicia la dinastía catalana de los reyes de Aragón en VALDEAVELLANO, L.G.: "Historia
de las instituciones españolas" en Revista de Occidente. Madrid, 1968. p. 406-452.
En cuanto a la boda es descrita por Soriano Fuertes, M.: Fueron al templo acompañados de la mayoría de los prelados y
nobleza de Cataluña y Aragón, precedidos de un gran coro de juglares y juglaresas, cantores y cantoras, como también de muchas danzas, entre las cuales hace particular mención de una compuesta de moros y cristianos que figuraban un reñido combate en SORIANO FUERTES, M.: Historia de la música española. T.I. Madrid-Barcelona, 1855. p. 125.
nacional, siendo a partir del siglo XVI, coincidiendo con la toma de Granada, cuando
tuvieron mayor auge.216
Al tomar la ciudad de Ceuta, al norte de África, aprovechando el cumpleaños del rey de Aragón Jaume II se decide hacer un simulacro de moros y cristianos:
.Jaime II celebra su onomástica, el día de Santiago, San Jaume. Sus tropas quieren obsequiar al rey e improvisan una representación escénica. Un grupo de soldados se viste de moros y otro de cristianos, enarbolando cada uno de ellos sus respectivos estandartes. Ante ellos, se alza sobre un tablado, almenado castillo de madera. Delante se entabla batalla campal, dándose cuchilladas simuladas. En medio de la refriega se presenta de improviso un capitán disfrazado de San Jordi, patrono de los cristianos, jinete brioso, caballo blanco. Los cristianos ante esta aparición se sobreponen a los moros, hasta vencerlos. Los moros rinden sus armas y se entregan de rodillas a sus pies. El Santo batallador toma entonces de la mano de su escudero una bandera blanca de seda con una cruz pintada de rojo, con una leyenda -In hoc signo vinces-. Se la presenta a los moros y estos se echan en tierra pidiendo misericordia y ser recibidos en el seno de la Iglesia.
San Jorge les manda levantar y los moros son vestidos con túnicas blancas con una cruz roja al pecho. Forados en filas asisten a la quema de su pendón, que ostenta una gran luna rodeada de muchas medias lunas, y sobre la punta del asta, colgada una gran cola de caballo. Luego de quemada su insignia, adoran los moros una cruz que les muestran los cristianos. Llevados al Rey, da este la paz a los moros en el rostro de su capitán y da comienzo enseguida un gran divertimento de baile, al son de trompetas, chirimías y tambores, al que se integran los espectadores.217
En la Basílica del Pilar, el 25 de julio de 1616, el sacerdote citó en primera persona en su sermón donde expuso lo leído en un antiguo códice de la Biblioteca del Monasterio de Poblet.218 Tal y como expresa González Hernández, M.A.219: "Desde los
216
MARTÍNEZ POZO, M.A.: Descubre el origen... op. cit. p. 90.
217
SÁNCHEZ DONCEL, G. : "La más antigua fiesta de moros y cristianos", en RMC. Petrer, 1985.
218 Hace pocos días leí en un antiguo códice de la biblioteca del Monasterio de Poblet, escrito en lengua lemosina, que para mejor obsequiar los aragoneses a Jaime II el día de San Jaime, se presentaron a la corte sus criados vestidos unos de moros y otros de cristianos y que travando campal pelea en el patio del alcázar del rey, salieron al campo en donde un castillo levantado sobre un tablado se dieron sendas cuchilladas hasta que apareciendo en un brioso caballo blanco un capitán de la guardia vestido de San Jaime se puso de parte de los cristianos y acuchillando a los moros estos se rindieron de rodillas a sus pies. Que entonces el capitán que hacía de santo tomó de la mano de escudero una banderita de tela blanca de seda en que estaba pintada una cruz encarnada con este letrero -in hoc signos vinces- y presentándola a los moros estos se echaron en tierra y pidieron misericordia y ser recibidos en el gremio de los cristianos. Que mandados levantar por San Jaime, se les vistió a todos unas túnicas blancas con una cruz roja en el pecho y formados en fila asistieron a la quema de su pendón que estaba sembrado de una gran luna en medio de muchas medias en SÁNCHEZ,
L.: "Antecedentes de la fiesta", en RMC. Sax, 1996.
219
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, M.A.: Moros y cristianos. Del alarde medieval a las fiestas reales barrocas. Patronato provincial de turismo Excma. Diputación Provincial de Alicante y Excmo. Ayuntamiento de Monforte del Cid. Monforte, 1999. p. 141
primeros momentos de la reconquista cristiana a mediados del siglo XIII, se generalizan en España este tipo e festejos, que aunque en muchos casos son originarios de la tradición bélica romana, varían en el disfraz o vestimenta utilizado, ya que en fiestas del Corpus o Semana Santa en la Edad Media, era frecuente usar el vestido a la "Antigua Española", así denominado a veces el traje de los romanos. Con el dominio de la península ibérica por parte de los cristianos (en el sentido amplio, castellanos, catalanes, aragoneses, etc), se hace frecuente en numerosas fiestas el enfrentamiento entre dos bandos: uno, moro, y el otro, cristiano."
Al otro lado del Mediterráneo, en Nápoles, debido a la entrada triunfal de Alfonso V en 1442 se realizó una pelea entre moros y cristianos simbolizados estos últimos por catalanes que cautivaban a turcos.220
En el siglo XV, última etapa en la recristianización ibérica, el reino de Castilla se permite el abandono temporal de la dedicación exclusiva a la lucha, y destacarán dos condestables o jefes supremos del ejército real para su imaginación festiva.221
El primero, don Álvaro de Luna, maestre de la orden de Santiago quien fue muy enamoradizo y amaba sacar entremeses en fiestas, justas o en guerra.222 Por otro lado, el condestable Miguel Lucas de Iranzo, y la fiesta de juego de cañas celebrada en Jaén en 1463 con la participación de éste y de doscientos caballeros, divididos en moros y cristianos.223
Y el domingo que fue segundo día de pascua, después de comer, se acordaron doscientos caualleros de las más principales y mejor arreados de su casa e de la çibdad de Jahén, la meytad de los quales fueron en ábito morisco, de barauas postizas, e los otros cristianos. E los moros fingieron venir con su rey de Marruecos, de su reyno, y trayan delante al su profeta Mohamad, de la casa de Meca, con el Alcorán e libros de su ley, con grant çirimonia, en una mula muy emparamentada; y en somo, un paño rico en quatro varas, que trayan quatro alfaquíes. E a sus espaldas venía el dicho rey de Marruecos, muy ricamente arreado, con todos su caualleros bien ajaezados, e con muchos tronpetas e atabales delante.
E desque fue aposentado, enbió con dos caualleros suyos una carta bermeja al dicho señor Condestable... el qual juego se fizo en la plaça de Santa María, por espaçio de más de tres
220
AMADES, J.: "Las danzas de moros y cristianos" en Etnología Valenciana, 4. Diputación de Valencia. Valencia, 1966. p. 101.
221 BRISSET, D.: La Rebeldía festiva. Luces de gálibo. 2009 p. 52.
222 Crónica de don Álvaro de Luna, condestable de los reinos de Castilla y León, edición de J.M. de Flores, Madrid,
1784. P. 182.
oras; tan porfiado, que ya los cauallos no se podían mover, do andauan muchos braçeros e muy desenbueltos caualleros. E después que ovieron jugado las cañas, el rey de Marruecos, con todos sus moros, lleuando su profeta Mohamad e su Alcorán delante, llegó al señor Condestable, e fízole un razonamiento so la forma siguiente:
- Muy noble señor Condestable: Yo he visto e bien conoçido que no menos en el juego de las cañas que en las peleas vuestro Dios vos ayuda, por do se deue creer que vuestra ley es mejor que la muestra. Y pue así es, yo e mis moros renegamos della y de su Alcorán, y del nuestro profeta Mohamad. Y diciendo e faciendo, dieron con él e con los libros que trayan en tierra. E con muy grandes alegrías e gritas, e con muchos tronpetas e atabales, fueron con el dicho señor Condestable fasta la Madalena. Y en la fuenta della lançaron al su profeta Mohamad, y a su rey derramaron un cántaro de agua por somo de la cabeça, en señal de
224
También hay constancia de celebrarse en 1462 y 1465, con la presencia de una efigie de Mahoma y una conversión del rey moro al cristianismo. Los nobles comienzan a contratar a dramaturgos y profesionales para la organización de sus fiestas. Así es el caso del duque de Alba quien en 1492 puso a su servicio a Juan del Encina como organizador de festejos y escritor de comedias y música. Existen referencias de celebraciones de moros y cristianos durante este siglo en otros lugares peninsulares, como es el caso de Elche, en 1408 durante la fiesta de la Navidad.225 También hay constancia en Murcia, en 1426, con motivo del aniversario del rey Juan II donde se
incluyó pasacalles de músicos acompañados por juglares, moros y cristianos
y en 1488, por la visita de los Reyes Católicos.226 En 1467, con motivo de la entrada del lugarteniente del nuevo rey en Barcelona se realizó un castillo y entremeses entre turcos y cristianos así como en 1490 en Évora (Portugal) con motivo de la boda del príncipe de
Portugal con la Infanta Isabel se hizo un entremés con moros metidos en una fortaleza227
y escaramuza.228
representó una comedia en latín, escrita por Carlos Verardi donde se dramatiza las desventuras del indeciso Boabdil, centrándose en las deliberaciones que precedieron la capitulación y en la preparación de la solemne entrada de los Reyes Católicos, rindiéndoles acatamiento al final de la pieza Boabdil. 229
224 Fiestas de moros y
cristianos en Granada... op. cit. p. 91-92
225 n ésser rey
Diario Información, 30-12-2007, p. 10 por d. Garrido. 226
MONTES BERNÁRDEZ, R.
XV- III Congreso Nacional de las Fiestas de moros y cristianos. Ed. UNDEF y CAM, Murcia, 2002 p.
222.
227
Cotarelo dice "un entramés muito grande que apareceo na mesma sala, en que vinhos muitos mouros metidos em huma fortaleza" en COTARELO Y MORI, E.: Colección de entremeses, loas, bailes, jácaras y mojigangas (desde fines
del XVI al XVIII). NBAE. Madrid, 1911. p. LVII. 228
RICARD, R.: "Encore les Fêtes de Moros y Cristianos au Mexique" en J.S.A., XIX. 1937. p. 222.
Con motivo de la segunda venida a España de Carlos I y V de Alemania tras la victoria de los Comuneros y su nombramiento como emperador del Imperio Alemán, en Baza:
Otros y hordenaron e mandaron los dichos señores que para las fiestas que se an de hacer el domingo por las fiestas e alegrías de sus Majestades que se haga un castillo de madera para que se combata de moros y cristianos e que por ello para hazello mande a los carpinteros tenga cargo el señor teniente (de alcalde) e Hernando de Cuenca, jurado.230
Tras el desembarco del rey Carlos I en Barcelona el 6 de mayo de 1533 tuvieron lugar fiestas donde Toledo organizó luminarias, corridas de toros, procesiones:
Los carpinteros e albañiles...setecientos gentiles hombres muy estremadamente atabiados de seda y oro en ordenanza de punto de guerra e fizieron un castillo en Çocodober muy alto, e torreando con los moros bien ataviados la morisca y dentro el gran turco defendiendo el castillo y se paso lo mas de la tarde e le conbatieron e con gran plazer le tomaron e al turco e todos los moros prendieron e con prisiones los traxeron per toda la cibdad las banderas arrastrando y pegaron fuego al castillo y lo que mas hera la plaza de Çocodober vella tan atabiada de tapicerias y doseles y de gente.231
En Granada se celebraron unos festejos por la elección del IV marqués de Mondéjar y V conde de Tendilla:
Los días que tardaron en disponerlo, fue parte de la fiesta que se prevenía; y toda la éstos en calçones de lienço largos hasta los tobillos, y en camisa, bonetes de colores, paños de tocar y muchas hondas y lançuelas en las manos con sus banderillas, mezclados los unos con A las primeras horas de la mañana fueron acercándose los dos campos metiendo sus mangas de arcabuceros que travaron las escaramuça, fingiéndose muertos de la una parte y que pareció viva y reñida batalla.232
230 ARCHIVO MUNICIPAL DE BAZA. Actas de Cabildo de Baza, 1 de agosto de 1522 cit. en MARTÍNEZ POZO,
M.A.: Descubre el origen... Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de Baza. Benamaurel-Cúllar-Zújar. Imprenta Cervantes. Baza, 2008.
231
ALENDA Y MIRA, J.: Relaciones de solemnidades y fiestas públicas en España. Madrid, 1903. p.30-32.
Durante este período también se extiende a América esta fiesta llevada por religiosos. España no solo adquirió colonias adquiriendo un prestigio económico y político, sino que, al igual que anteriormente hizo el Imperio Romano, dio a los conquistados la cultura, la lengua y, cómo no, su religión. España deseaba transformar a los aborígenes en súbditos del imperio y para ello inició una campaña de españolización y evangelización desde sus primeras aventuras en América.233
Jacobo Cromberger se instaló en Sevilla en 1500 y se benefició del descubrimiento de América imprimiendo y exportando libros a las colonias españolas, dado que, según algunos autores, la demanda era altísima, debido a la necesidad de diversión de los encomenderos y otros españoles bien asentados.234
Las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) desarrollaron una activa labor evangelizadora, a la que se unieron después los jesuitas, y asumieron la tutela del indio frente a los abusos de los colonizadores. La acción evangelizadora abarcó áreas mucho más extensas que las de los asentamientos colonizadores. Los misioneros ensayaron todo tipo de métodos de catequesis, planteándose en ocasiones la cristianización al margen de la hispanización. Con este objeto se aplicaron al estudio de las lenguas, culturas y creencias religiosas americanas. El fraile del siglo XVI fue misionero, colonizador, defensor de los indios e investigador de las curiosidades
naturales y humanas del Nuevo Mundo.235
Este es el caso del franciscano de Benavente (Zamora) quien escribió los parlamentos de moros y cristianos de Tlaxcala (México),
documentadas en 1538 siendo relatadas por el franciscano Fray Toribio Motolinia236
, en Zacateas cuando, al ser descubiertas sus minas el 8 de septiembre de 1546 se conmemoraron fiestas civiles, religiosas y populares dond
237 y en Teotihuacán en 1538 donde aparece un simulacro con motivo de la firma
del "Tratado de Niza", entre España y Francia donde se representa el asedio de la ciudad
233
Aunque en un principio los indios fueron esclavizados trabajando abusivamente, desde 1512 el rey de España ordenó protegerlos. La religión católica había acabado con su cultura e ideología pero también los protegió frente a los conquistadores. El papa Pablo III señaló en una bula de 1537 que los indios son seres humanos y no pueden ser esclavizados: "Hay gentes que dicen, inspirados por el enemigo (el diablo),...que los indios... deben ser tratados como animales y que son incapaces de recibir la fe católica... Pero nosotros consideramos que los indios son verdaderos hombres... y declaramos que esos indios, y los que se descubran posteriormente por gentes cristianas, no pueden ser privados de libertad ni de sus propiedades, aunque no estén en la fe de Jesucristo, y no serán esclavos, y todo cuanto se haga en contra de lo anterior será nulo y no tendrá efecto" en VV.AA.: La enciclopedia del estudiante. Religiones y
culturas... op. cit. p. 288. Esta protección no fue extensiva a los negros africanos llevados al Nuevo Mundo. 234 IRVING L.: Los libros del Conquistador. México: Fondo de Cultura Económica, 1996 p. 92
235 AA.VV.: Historia de España. La Enciclopedia del Estudiante... op. cit., p. 117.
236236 II Congreso Nacional de la Fiesta de moros y
cristianos. Onteniente, septiembre, 1985. 237
de Rosas.238
En 1567, en Cuzco, Perú se entabla una escaramuza de moros y cristianos: "y allí se hizo una casa doméstica y una invención de moros, que sobre tomar el agua de la fuente, vinieron a tomar el castillo de los cristianos, defendiéndose de los moros, donde hubo muchos cohetes y artificios de fuego."239
Unos festejos celebrados dentro de una sociedad donde vivían dos culturas predominantes:
- La cristiana-católica, la cual imponía su poder tras la victoria contra sus
- La musulmana240
, la cual se le estaba prohibiendo su manera de vivir, de Santa Inquisición y de los Reyes de España, lo cual culminaría con la quema de los libros de sus antepasados y expulsión definitiva de los moriscos. Pero su recuerdo permaneció constante en el sentimiento de los habitantes de una sociedad nueva donde, con el fin de supervivencia, los que se mantuvieron permanecieron callados e incluso renegaron definitivamente de su religión y cultura y, los que se fueron, comenzaron una vida nueva