2.2.4 LA ENSEÑANZA PROCESO DE EVANGELIZACIÓN.

Durante este período, no podemos dejar de mencionar la importancia del sacerdote como maestro. Al igual que la escuela, el niño es una institución social de aparición reciente ligada a prácticas familiares, modos de educación y, consecuentemente, a clases sociales. Durante el Siglo XV-XVI la enseñanza se genera y cultiva más en el ámbito urbano que en el propiamente rural. En cualquier caso, las disposiciones conciliares de modo general, y los Sínodos, en particular, no efectuaron tal distinción en sus normativas. Así el Concilio de Letrán (1512-1517), tras exhortar a los maestros a enseñar a los escolares diversas mate

asimismo- el aprendizaje (de lo que se supone es el currículum seguido en las escuelas) de la religión con los mandamientos, artículos de la fe, vida de santos y, para los

domingos y festivos, la enseñanza de la moral y las buenas costumbres.182

Y como toda edad, desde la adolescencia, esté inclinada al mal (Gen 8,21) y deba acostumbrarse al bien (con sus grandes obras y efectos) desde los años más tiernos, establecemos y ordenamos que los maestros de escuelas deben instruir y escuchar a sus niños (alumnos) o adolescentes no solo en gramática y retórica y en las restantes materias de este género, sino también en todas las materias pertenecientes a la religión, como son los mandamientos de Dios, los artículos de la fe, los himnos sagrados, las vidas de santos, y que en los días festivos no puedan enseñarles ninguna otra cosa que las referentes a la religión y a las buenas costumbres, sintiéndose obligados a instruirlos en todo ello, a exhortarlos y obligarlos, en cuanto sea posible: de modo que no solo accedan a la iglesia para oír las misas, sino también las vísperas y divinos oficios, y de forma semejante los impulsen a oír las predicaciones y sermones, de manera que no puedan trasmitirles nada contra las buenas costumbres o (algo) que los induzca a la impiedad. 183

habría buscado las afinidades de lo precristiano con la nueva fe, la praeperatio evangélica, la potentia oboedientalialis de las poblaciones ibéricas." en MALDONADO L.: Para comprender el catolicismo popular... op. cit. p. 61-62

182 _{ESTEBAN,L. y LÓPEZ, R.: Historia de la enseñanza y de la escuela. Tirant lo Blanch Libros. Valencia, 1994.pp. 273-}

274.

183 _{Decretos de los Concilios Ecuménicos, Friburgo, editorial Herder, 597, 26-37. Trascripción realizada por D.}

A partir de 1517 es cuando se reorganizan los estudios sistemáticos en España. Con el Concilio de Trento, surgen una serie de cambios. Europa entera se convierte en tierra de misión, de evangelización de los dos grandes bloques religiosos en pugna: catolicismo y protestantes. El fanatismo religioso fue una de las claves principales. Citamos seis normas de actuación escolar desprendidas del Decreto De Reformatione de la sesión V celebrada el 17 de junio de 1546:

1.- Se establecerán escuelas en las poblaciones donde no existan y serán dirigidas por maestros instruidos y piadosos.

2.- Se enseñará Religión, conocimientos elementales y gramática.

3.- Cada Iglesia tendrá un maestro que enseñe gratuitamente la Gramática a pobres y ricos.

4.- Se favorecerá a las Órdenes Religiosas dedicadas a la enseñanza secundaria. 5.- Los Obispos establecerán en sus diócesis Seminarios para la formación del clero.

6.- Las Universidades, colocadas bajo la inspección de la Iglesia, serán preservadas del contacto con herejes.

A su vez, tal y como se ha dicho anteriormente, surgen nuevas órdenes religiosas que se encargarán del cuidado de jóvenes de las clases populares y de instruirlos preferentemente en la doctrina cristiana y en virtuosas costumbres. El Capítulo General Franciscano de 1547, ordena abrir estudios de Gramática, Lógica, Física y aun Teología; y el de 1553 en Salamanca, obliga a leer la Gramática bajo ciertas penas a aquel que se le encomiende, caso de no aceptar, a cuatro, finalmente, eleva el número de casas de estudios de cada provincia el Capítulo de Valladolid de 1593. Y aun cabe hablar de otro tipo de escuelas sostenidos por los Franciscanos. Nos referimos a las lulistas y a las surgidas en las rectorías y parroquias para los conversos a cargo de la Orden.184

Los moralistas elaborarán programas educativos destinados a la instrucción de la juventud formando parte del nuevo contexto misional. Se configura así un catecumenado privilegiado: la infancia. Las características que van a conferir a esta etapa especial son:

- Maleabilidad, de donde se deriva su capacidad para ser modelada. - Debilidad, más tarde inmadurez, que justifica su tutela.

- Rudeza, siendo entonces precisa su civilización.

- Flaqueza de juicio, que exige desarrollar la razón, cualidad del alma.

- Naturaleza en que se asientan los gérmenes de los vicios y de las virtudes que debe, en el mejor de los casos, ser encauzada y disciplinada.185

La educación estará marcada, como se ha dicho, por dos convicciones: el sentimiento popular religioso y los intereses de los monarcas de unidad.

Por otro lado, sobre la estructura de la Universidad medieval aparece un renacer de las nuevas instituciones universitarias (Escuelas de Gramática, Universidades, Colegios, Cisneros. Las clases medias y superiores se desarrollan notablemente con el asiento de las bases de formación exigidas para acceder a la Universidad sobre un Trivium y Quadrivium contemplados con una nueva lengua-latina y castellana- que ahora se concibe como instrumento de acceso y difusión del saber. Surge un esplendor del renacimiento pedagógico español por medio de un movimiento ideológico plural con aportaciones de Nebrija, Huarte de San Juan, Vitoria, entre otros pero, es de destacar que España aporta, respecto al resto de Europa, su particular sello religioso y su proyección elitista de su práctica pedagógica dirigida fundamentalmente a la cualificación de los funcionarios que gestionarán las instituciones en que se articulan los dos ejes de poder del momento: la religión de Roma y el poder político de los monarcas católicos.186

Tal y como nos expresa De Loazes, F.187 _{en cuanto a las escuelas de los conversos}

existentes en las nuevas rectorías o parroquias, los Franciscanos las sostuvieron durante los siglos XV y XVI. En ellas enseñaban, amén del Catecismo, a leer, escribir, hablar en el castellano y valenciano según constituciones de 1578. Consta, asimismo, que el 10 de agosto de 1527, el oficial Miedes, Visitador arzobispal de Valencia de las parroquias moriscas, delega en el franciscano mendicante de la provincia de Andalucía, Fray Bartolomé de los Ángeles, que será premiado dos años más tarde por R.C. de 27 de julio por el Emperador, en estos términos:

sea satisfecho en todo tiempo que anduvo predicando a los moros nuevamente convertidos desse reyno instruyéndolos y

188

Y el 15 de marzo de 1563, el Franciscano Fray José Cebrián denunciaba ante la Inquisición:

185 _{MARTÍNEZ POZO, M.A.: Escuela, docentes y fiestas de moros y cristianos en el Reino de Granada. Círculo Rojo.}

Almería, 2013.

186 _{NEGRÍN FAJARDO, O.(Coord.): Historia de la Educación Española. UNED. Madrid, 2011. p.124-125.} 187 _{DE LOAZES, F.: Constituciones de 1578. Valencia, Juan Navarro. p. 40.}

Se sabe que los moriscos de este reyno biven como moros y esto lo han entendido este testigo de los moriscos que como sabe su lengua y el Alcorán, trata con ellos y ha tratado y conoce dellos. Y sabe que en la Vall de Uxó, en Zaneta ay escuela de donde se públicamente el Alcorán y el que leía era un mancebo morisco de Algimia y acuerdase que vió allí que ivan a su escuela más de cinquenta muchachos al quala entendido que le dan salario sesenta ducados.189

Quisiera hacer referencia, en cuanto al currículum, los procedimientos, régimen disciplinario y el nivel de formación a Miguel de Cervantes en Pedro de Urdemalas el cual escribe lo siguiente:

No sé dónde me criaron: pero sé decir que fui de estos niños de doctrina sarnosos que hay por ahí. Allí, con dietas y azotes, que siempre sobran allí, aprendí las oraciones, y a tener hambre aprendí; aunque también con aquesto

supe leer y escribir, ysuper hurtar la limosna,

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or los que el niño pasa a servir a un amo que suple la escuela popular-:

Hijo, ya sé que no te veré más. Procura ser bueno y Dios te guíe. Criado te he e con buen amo te he puesto: válete por ti. 191