2.3.5.2 FIESTAS Y SIMULACROS DE MOROS Y CRISTIANOS.

Durante este período, las representaciones de moros y cristianos empiezan a tener su máximo esplendor pues, no había ciudad o localidad, que no las festejase. Motivos sociológicos, políticos y religiosos había más que suficientes tanto internos

312 _{FUCHS, B.: Una nación exótica. Ediciones Polifemo. Madrid, 2011. p. 163.}

313 _{SPENSER, E.: A view of the Present State of Ireland. (1596), edición de RENWICH, W.L. Oxford, Clarendon,}

como externos a la Península Ibérica. Al llegar Felipe II a Trento se realizó un espectáculo en su honor:

Luego salieron cuatro centauros con algunos soldados vestidos a la turquesa, defendiendo el castillo...después salieron de un lado de la plaza ocho armados de armas blancas con almetes en las cabezas y picas con pólvora...tirando cohetes a todos los lados...salieron los cuatros gigantes y los cuatro centauros a combatir con ellos, combates con muchas centellas, rayos, llamas y truenos, duró más de dos horas, con gran contentamiento del príncipe y admiración de todos los que miraron. Al día siguiente, 27 de enero; los cuatro centauros, con mucha gente de guerra vestidos como turcos, entraron al castillo que estaba en medio de la plaza para la defender. Tras varios incidentes, una encamisada de cincuenta arcabuceros y mucha gente armada con su bandera, pífanos y atabores, caminaba hacia el castillo. Al tercer ataque consiguieron escalar y tomar el castillo, poniendo su bandera sobre la muralla. Luego fue incendiado, culminando el fuego en la gran granada que estaba en su cumbre.314

En su viaje al Reino de Aragón, en la ciudad de Tortosa, entró el 21 de diciembre de 1585 y había hecha una torre de tablados y madera frontero en la ribera del Ebro. Salieron dos cuadrillas de ciudadanos,

los Moros la defendían y los Cristianos la tenían cercada por mar y por tierra, con muchas piezas de artillería. Los pescadores, muy hábiles y diestros, fingían los moros...Los cristianos hacían muchos asaltos en ella, de manera que algunas veces venían a mano las cuadrillas.

los christianos triunfando por las puertas del palacio.315

En la propia Granada, el 13 de abril de 1569 es recibido d. Juan de Austria en la ciudad:

El Conde de Tendilla, con cien jinetes vestidos a la morisca, y otros cien de Tello de Aguilar con ropas de raso carmesí, todos con sus corazas, adargas y lanzas, alegraron mucho a Don Juan con una vistosa escaramuza que le hicieron.316

También es de destacatar, en 1571, con motivo del recibimiento a los duques de Alcalá y Marqués de Tarifa, en Alcalá de Gazules y, posteriormente en Tarifa.317

La

314 _{CALVETE DE ESTRELLA, J.C.: El felicissimo viaje del muy alto y muy poderoso Príncipe d. Phelippe...Anvers p.}

49-52.cit. en BRISSET, D.: Fiestas de moros y cristianos en Granada. Diputación Provincial de Granada, 1988.

315

BRISSET, D.: Fiestas de moros y cristianos en Granada. Diputación Provincial de Granada. pp. 117-118.

316

BERMÚDEZ DE PEDRAZA, F.: Historia eclesiástica/principios y progresos de la ciudad y la religión católica de

Granada coronada de su poderoso reyno y excelencias de su corona. Granada, 1638. f. 243 v. 317

Pasó por mitad de la plaza un caballero moro a la gineta vestido y tocado a lo morisco (...) fuese a los caballeros que

batalla de Lepanto fue acogida con entusiasmo entre la población española haciéndose festejos donde se simulaban combates entre turcos y cristianos como es el caso de Utiel en Valencia y en el Nuevo Mundo como veremos posteriormente.

En Monforte alrededor de 1591 debido a la visita de un gobernador, este es recibido con salvas de arcabucería318

, en Vera (Almería), tres años antes, en 1588, donde en sus actas se recoge lo siguiente:

Sus merçedes acordaron que se hagan fiestas por esta çibdad el día de San Cleofás, que es a veinte y çinco del presente, que fue quando fue çercada hesta çibdad por los moros, henemigos de nuestra santa fee católica, y que para çelebrar la fiesta deste día se corra el toro que esta çibdad tiene, y que se hagan las barreras para ello, y que se hable a Françisco Rodríguez, capitán, que dé caballos para que jueguen cañas e alcançias, y que aya Moros y Cristianos por la mañana el dicho día, y que se corran los demás toros que se hallaren, como obieron las fiestas a los Señores católicos(...)319

Pero no debemos olvidar los versos realizados por Lope de Vega sobre los simulacros y fiestas realizadas en Denia del 8 al 16 de febrero de 1599 con motivo de la visita de Felipe III. Los alicantinos se habían trasladado hasta allí por orden del capitán general para la realización de un simulacro tal y como nos expone este dramaturgo internacional:

Vuelto al castillo, a la real comida, salieron a un mirador. Un fuerte ocupa un circulo espacioso. Todo rodeado de encubierta estrada, con cinco caballeros, puente y fosa, la fiesta es su conquista (...). Digo pues que en este fuerte fabricado estaba orilla el mar, tan bien fingido; Guardábanle por uno y otro lado trescientos hombres con igual vestido; el color era rojo y turco el traje. Preciados de imitar hasta el lenguaje.

Con tiros, arcabuces y ballestas los Moros muestran pretender guardallos, para cuyo combate alegre y fiestas entraron de la costa los caballos; lanzas, adargas y libreas compuestas los ojos obligaban a mirallos; reconocen la tierra diestramente, el sitio, la

de Tituan y Xiuan, vasallo de Jarife, rrey de Fez y de Marruecos, al Señor Alcalde Mayor de Alcalá de Gazules (...) de algunos mis corredores almogabares he sabido que los Exmos. Duques de esta villa están en ella, y que les haceis muchas fiestas, por la meced que su Excelencia me hizo cuando fui su prisionero, querría hallarme a le servir en ellas, dándome licencia que con mi gente tome un puesto saldré asegurándonos el campo que es lo que aquí os pido sin armas como vosotros salís. Alá sea con vuestra honrada persona. Tuvo licencia y a poco entraron doce caballeros moros muy bien aderezados a la gineta con sus lanzas y adargas y después de regocijada entrada, jugaron las cañas(...) Al día siguiente partieron los Duques con dirección Tarifa, escoltados por gran número de gente armada que fue proporcionándoles diversiones por todo el camino, ora escarmuzando con fingidos moros que salían de los pueblos inmediatos, ora corriendo todos a campo raso(...) en ALENDA Y MIRA, J.: Relaciones de solemnidades... op. cit. p. 30.

318

GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, M.A.: Las fiesta de moros y cristianos. Orígenes. Excmo. Ayuntamiento de Monforte del Cid y Excma. Diputación Provincial de Alicante. Alicante, 1996. p. 41

defensa, el foso y gente. Luego dos fuertes compañías entraron de arcabuceros, que del fuerte con plomo y fuego al muro saludaron, respondiendo también los de la cerca (...). Viendo que el escuadrón se les acerca, los gastadores, que una compañía para este efecto prevenida estaba... todas las compañías entran luego, de armas gallardas y galas ricas, los arcabuces previniendo el fuego, y el acero las astas de las picas; Entran y salen mangas, llegan, tiran, ganan, pierden; estan, mudan, espantan; Ya los del fuerte salen y retiran, matan, corren, adelantan; la parte flaca los cristianos miran toneles traen y cañones plantan, juega la artillería el furor crece... Ya finge aquel soldado que está muerto. Yal son del arcabuz la tierra mide... Al fuerte van mandando las banderas.

Ya se acercan al foso, y los de dentro conocen de su esfuerzo las ventajas; el cielo, el aire, el mar, la tierra, el centro tiembla al son de las armas y las cajas; júntanse todo el postrero encuentro; tíranles piedras, plomos, flechas, rajas; llegan al foso y van por él arriba diciendo a voces: ¡Viva España, viva!320

Sesenta y cinco años antes del acontecimiento citado, en 1534, Ignacio de Loyola fundó la Compañía de Jesús, que fue aprobada por el papa en 1540. Esta nueva orden religiosa se caracterizó por estar directamente sometida al papa mediante un voto de obediencia y por estar formada por una élite intelectual que fue la encargada de educar a los hijos de la nobleza católica. Al dejar la educación de los futuros gobernantes en manos de los jesuitas, se evitó que aceptaran el protestantismo.321

En cuanto a los jesuitas, su marca sobre nuestras festividades públicas tampoco se ha borrado. Muy pronto se apercibieron de que la generalizada afición teatral podía ser manipulada al transformar los teatros en púlpitos, y convertir las comedias en sermones . Acevedo, hacia 1560. No serán sólo sus discípulos Lope de Vega y Calderón de la Barca quienes descuellen por su producción dramatúrgica, sino que un buen número de miembros de la Compañía compusieron obras, tanto para ser representadas en sus iglesias y colegios como en las calles y plazas.322

En 1610, es organizada una fiesta en Granada por los jesuitas tras la beatificación

de su fundador cuya programación hace mención a moros y cristianos.323

320

LOPE DE VEGA: "Fiestas de Denia al rey católico Felipe III deste nombre", en Biblioteca Autores Españoles. Madrid, 1950. Tomo 38 pp. 464-468.

321 _{VV.A.A.: La enciclopedia del estudiantes. Religiones y culturas... op. cit. p. 268.} 322 _{BRISSET, D.: La Rebeldía festiva... op. cit. p. 54-55.}

323 _{Sábado 13 de febrero, víspera: Fuegos que puso la Consagración del Espíritu Santo (mercaderes, escrivanos y gente} honrada de plaza); Castillo con torreón y foso, Lucifer gigante con una bandera muy vistosa en la mano, todo él forjado de cohetería y bombas de fuego. En las esquinas, la heregía, idolatría, la carne (mujer de Babilonia del Apocalipsis) y el mundo. Un cartelón escrito decía: Turris Babel. Frente a él, otro castillo, de la misma hechura y tamaño, aunque más galanamente pintado y desembarazado para la arcabucería y gente de guarnición, que había de entrar en él. Estaba en lo alto de su torreón el Beato Padre Ignacio, mirando al contrario, con na bandera de tafetán carmesí en la mano

Un episodio histórico que influyó notablemente en las fiestas de moros y cristianos del Reino de Granada fue la Toma Turca de Adra en 1620 la cual es nombrada, al igual que la sublevación de los moriscos, en numerosas representaciones entre las que destacan Benamaurel, Zújar o Válor. Llegaron los turcos y robaron la villa

324

Así es expresado por el P. Ángel Tapia reconstruyendo el suceso:

Aparecieron por las playas de Balerma varios navíos turcos. Un pastor, esclavo berberisco, les vió y se lanzó al mar para avisarles que Adra estaba sin guarnición apenas. Eran 14 velas, una parte tunecinos a las órdenes de Tamoratín, que habían saqueado Ibiza, y los otros corsarios de Argel. Al acercarse a la villa, fueron avistados y enviaron soldados a caballo a Berja para alertar la Alpujarra.

Desembarcaron 800 turcos con su bandera y mientras se establecía un duelo a cañonazos entre el castillo y las galeras, obligaron a retroceder a los 30 infantes que salieron a su encuentro. Los soldados, mujeres y niños se refugiaron en la fortaleza. El vicario sacó de la iglesia el Stm.º Sacramento, mientras que un hombre natural de Motril se llevó a María Santísima de la Concepción a donde se habían hecho fuertes los resistentes.

Entraron los turcos en Adra y en la plaza de armas se apoderaron de la culebrina y pusieron su bandera. Intentaron varias veces el asalto a la torre, llegando a entrar a la planta baja, pero la resistencia desesperada del piso superior les impidió que vencieran a los resistentes. Saquearon las casas y se alojaron en la iglesia, donde cocinaron y destrozaron a cuchilladas varias imágenes, entre ellas un San Nicolás.

Tras pasar toda la noche dueños de la villa excepto la torre, a la mañana aparecieron un millar de hombres de las milicias concejiles de Ugíjar. Al grito ¡El Santiago! les atacaron con ímpetu y obligaron a huir al escuadrón turco que les esperaba. Los que estaban en Adra se lanzaron al mar. Llegó otro millar de refuerzos cristianos, causando gran mortandad entre los turcos. Al anochecer se retiraron las galeras con música de chirimías y trompetas.

izquierda, con el nombre de Jesús, y en la derecha un rayo o cohete volador, que había de arrojar al castillo contrario, a quien había de dar fuego una paloma del Espíritu Santo, que estaba sobre su hombro. Esa noche apareció una muy lucida compañía de Infantería de los mismos de la Congregación. El Prefecto venía con Capitán, y sus Asistente Mayor por Alférez, haciendo todos la salva con muy buen orden, arcabuz al hombro. Repartiéronse por las torres, galerías y castillo de Nuestro Padre, y comenzáronse a encender las luminarias y cazuelas de alquitrán. Cohetería, campanas, salvas de arcabucería. Al final, fuego al castillo. Al día siguiente, por al tarde: Vino la compañía de soldados de la Congregación del Espíritu Santo y dando vueltas a los patios del colegio, con muchas salvas, hicieron luego en el claustro principal sus escaramuzas, tan a tiempo, y a compás, como soldados viejos. en Relación de la Fiesta que en la

beatificación del B. P. Ignacio... pp. 23-25 y 46 v. cit. en BRISSET, D. : Fiestas de moros y cristianos en Granada. Diputación Provincial de Granada. pp. 118-119.

324 _{HENRÍQUEZ DE JORQUERA, F.: Anales de Granada. 2 Tomos. Facultad de Filosofía y Letras Granada, 1934. y}

A las escuadras cristianas de la Alpujarra (procedentes de varios pueblos, entre los cuales Válor), mandadas por Capitán, Alférez, Sargento y Cabos, se unieron, cuando ya había terminado el combate un refuerzo de 400 escopeteros y alabarderos del Cenete, con su Gobernador como capitán. El Abad Mayor y un canónigo de Ugíjar, que estuvieron presentes, celebraron un solemne Te-Deum de acción de gracias una vez que regresaron a su punto de partida.325

En 1631, son celebradas fiesta en Cádiz por la beatificación de San Juan de

Dios326_{; en Granada, en 1664, con motivo del traslado de la imagen de Nuestra Señora de}

de

villancicos cantados en la catedral en los maitines en Navidad, figuraba un diálogo entre un castellano y un morisco, de tipo humorístico.327

En el S. XVI-XVII se introduce la costumbre de solemnizar la fiesta del Santo Patrón del pueblo o ciudad, con simulacros de moros y cristianos. Este es el caso de Alcoy(Alicante) en 1511, Elche(Alicante) en 1521, Villena(Alicante) en 1551, Xàbia (Alicante) en 1561, Orihuela(Alicante) en 1579-1580, Almansa(Albacete) en 1586, Caudete (Albacete) en 1588, Bayarque en 1627,Orce(Granada) en 1639,Lúcar(Almería) en 1652, Alcoy (Alicante) en 1688 o en Caravaca de la Cruz en 1682 donde acompañaban a la cruz por medio de la Guardia de la Vera Cruz (armados), y el festejo.328 _{Según González Hernández, M.A.:}

En el momento en el que aparece el carácter festivo, es cuando la documentación hace referencia a la palabra "alardo" refiriéndose a la salida de vecinos vestidos, a su manera, de

325 _{TAPIA, J.A.: Historia de la Baja Alpujarra (Berja, Adra y Dalia). Diputación Provincial de Almería. Almería, 1966.}

pp. 282-296.

326

"Todas las noches había ruido de máscaras y carreras, que aunque no llegaban a la perfección que pudiera, pero con todo eso en esta parte hacía su papel de gracioso la chusma que las formaba; y esto mismo hicieron una tarde los devotos, con un juego de moros y cristianos, fingiendo cautivar la imagen del santo y volverla a librar" en CARRASCO URGOITI, M.S.: "Aspectos folclóricos y literarios de la fiesta de moros y cristianos en España" en

Publicaciones of the Modern Language Association of América. Vol LXXVIII. Dec. New York, 1963. p. 485.

327 _{ALDEA MARÍN, V.: Diccionario historia eclesiástica de España. Instituto E. Florez. CSIC, Madrid, 1972. Pp. 2215.} 328 _{Celebradas fiestas en Denia, del 8 al 16 de febrero de 1599, adonde fueron llevadas por los alicantinos para celebrar}

la visita de Felpe III, siendo presenciadas por Lope de Vega cit. en SALVÀ Y BALLESTER, A.: Bosqueig Históric i

Bibliogràfic de les Festes de Moros y Cristians, Instituo de Estudios Alicantinos, Diputación Provincial de Alicante,

Alicante, 1958, p. 175. En Utiel, en 1571 conmemorando la batalla de Lepanto así como en Lorca para conmemorar el nacimiento del príncipe Fernando de Austria orga

fiestas de moros y cristianos en la Región de Murcia (S. XV- III Congreso Nacional de las Fiestas de moros y cristianos. Ed. Undef y Cam. Murcia, 2002, p. 225. o en Orihuela en 1579 en honor de sus patronas las

Santas Justa y Ruina cit. en. GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, M.: Las fiestas de moros y cristianos: Orígenes (S. XIII-

soldados que realizarán salvas de arcabucería en rogativas públicas (mayoría de los casos) o saldrán en las fiestas locales imitando compañías de arcabuceros utilizando los cargos militares de capitán y alférez, también haciendo salvas de arcabucería (siglos XVI-XVIII). Será en el siglo XVIII cuando se utilice la doble denominación de "alardo" y "soldadesca", para la salida de vecinos uniformados al estilo de los soldados, desfilando por las calles con acompañamiento musical y manteniendo el disparo de salvas de arcabucería.329

En la Comunidad Foral de Navarra, en Lesaka por el año 1597, son celebradas el día de San Juan fiestas donde el pueblo se dividía en dos bandos: moro y cristiano.330 Este trasfondo social, político, educativo y religioso llevó a que numerosos dramaturgos tomaran como escenario de sus obras las distintas luchas entre los bandos. Quien más contribuyó fue el escritor murciano Ginés Pérez de Hita, el cual escribe la novela hi

de Granada, y de las civiles guerras que hubo en ella, cuya segunda parte relata la rebelión morisca de las Alpujarras. Dicha obra tuvo cuarenta ediciones en español entre los siglos XVI y XVII traduciéndose posteriormente al francés, inglés y alemán. Maestro zapatero de oficio, se presupone que tenía relación con artesanos moriscos que trabajaban el cuero o la seda.331 _{También era versado en los espectáculos gracias a que se} le solía encargar el diseño de carrozas móviles para las representaciones públicas del Corpus Christi y otras festividades; esa experiencia moldea claramente su descripción de la pompa de Granada.332

Este tipo de fantasía escrita por Ginés Pérez de Hita se introdujo en otros géneros literarios. A modo de ejemplo citar a Mateo Alemán donde Sí que es de destacar que, en la obra del doctor Almazán "Comedia poética" se habla por primera vez en 1588, de un acto de carácter teatral con participación de moros y cristianos representándose por primera vez en 1617.333 _{Nombraremos los siguientes} autores también por su aportación: Lope de Vega, Calderón de la Barca, Francisco de Rojas Zorrilla, Francisco de Leyva, Ramírez de Arellano, Felipe Godínez, Mira de

329 _{GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, M.A.: Las fiesta de moros y cristianos... op. cit. p. p. 212} 330

"Al amanecer del día de San Juan, los jóvenes de Lesaca divididos en dos bandos se reunían(...)dos simulacros o

imágenes representando una al Rey moro y la otra al Rey cristiano(...) Se elegía un jefe de cada bando. Salían cada uno con su figura a pedir aguinaldo en los respectivos barrios(...) bailaban al son del tamboril(...) y marchaban al templo parroquial a oír misa mayor" en CARO BAROJA, C.: Ensayos sobre la cultura popular española. Desbe. Madrid, 1979.

p. 261-262. Parecidas son las fiestas de Zagarrumurdi también en Navarra y las de Irún en Guipúzcoa también descritas por el mismo autor citadas en CARO BAROJA, C.: Ensayos sobre la cultura popular española... op. cit. p. 262.

331 _{FUCHS, B.: Una nación exótica... p. 178}

332 _{CARRASCO URGOITI, M.S.: "Les fétes équestres dans Les Guerres civiles de Grenade de Pérez de Hita", en}

JACQUOT, J. y KONIGSON, E.: Les fêtes de la Renaissance. CNRS, París, 1975. p. 301

Amescua, entre otros.334

He de hacer mención a Lope de Vega (1562-1635) por sus -

Santa Fe e

obras teatrales más representadas. Esta última comedia es refundida en la obra del autor

titulada Lope de Vega se caracterizó por formular su teoría

dramática-

figuran la organización de la pieza en tres actos tal y como ocurre en las