Fuentes de la Educación Popular Feminista

Para desarrollar nuestra concepción de Educación Popular Feminista y su aplicación en la práctica, en la Alianza Feminista combinamos propuestas de distintos feminismos con otras propuestas y experiencias que reivindican la libertad y la abolición de cualquier opresión7_.

4.2.1. Feminismos

Desde el feminismo radical de los años sesenta llegó hasta nosotras la metodología de los grupos de autoconciencia conformados por mujeres que se reúnen periódicamente. En estas reuniones cada quien explica las formas en que experimenta y siente la opresión. El objetivo de estos grupos es

7 Está en debate cómo denominar a los procesos de formación para la transformación ya que algunas como Liduvina Méndez, Amandine Fulchiron y Sara Álvarez plantean que el término Educación Popular Feminista no abarca las distintas dimensiones que se requiere para transformarse y que este término está muy ligado a los planteamientos revolucionarios, centrados en la lucha de clases, y toma del poder. Es importante reconocer que las acciones, técnicas y metodologías para la transformación integral incorpora propuestas feministas y otras como la sanación. Liduvina Méndez les denomina procesos de formación-sanación.

despertar la conciencia latente, basada en las vivencias que todas tenemos sobre nuestra opresión y propiciar una reinterpretación política de la vida. La idea de reunirnos para pensarnos, compartir nuestras reflexiones y nuestras estrategias como movimiento también se nutre de los Encuentros Feministas que se vienen realizando en Latinoamérica desde 1981.

También nos nutrimos de las reflexiones y necesidades de la investigación feminista que, como indica Patricia Castañeda, está anclada en la teoría feminista que tiene como objetivos el análisis de las condiciones de opresión de las mujeres, explicar la multiplicidad de factores que se concatenan para sostener la desigualdad entre mujeres y hombres, y que tiene como intencionalidad, contribuir desde el pensamiento complejo e ilustrado a la erradicación de dicha desigualdad a través de la generación de conocimientos que permitan concretar proyectos emancipatorios8_.

En estos ámbitos identificamos la necesidad de recuperar los saberes de las mujeres y las resistencias de nuestras ancestras. Contar con una memoria histórica se convierte en un elemento aglutinador que nos fortalece como movimiento.

4.2.2. Educación Popular

En la EPF confluye el planteamiento de la educación para la liberación planteada por Paulo Freire y otros, por lo tanto recoge elementos de la Concepción Metodológica Dialéctica (CMD) que se fundamenta en la epistemología crítica marxista. Desde esta concepción la realidad se comprende como un proceso histórico, una creación humana que es posible transformar con pensamientos y acciones; esta realidad se comprende como un todo integrado, es decir que los aspectos económicos, sociales, políticos y culturales están estrechamente relacionados, así como lo personal y lo colectivo, lo “objetivo” y lo subjetivo. Estas dimensiones no se pueden comprender sin su relación con el conjunto.

4.2.3. Sanación

Para lograr la constitución de sujetas de transformación, la metodología que proponemos como Educación Popular Feminista toma elementos y

8 Castañeda Salgado, Martha Patricia. Metodología de la investigación feminista. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades –CEIIHC– de la Universidad Autónoma de México –UNAM– México, D.F., y Fundación Guatemala. Guatemala, 2008.

se retroalimenta de técnicas y metodologías que provienen de perspectivas holísticas, que plantean la sanación como una condición para la transformación personal y social. En Guatemala existen colectivos con estas experiencias como: el Colectivo de Mujeres Mayas Kaqla, Actoras de Cambio y el Centro Qanil, entre otras. Desde esa perspectiva holística se asume que los seres humanos estamos hechos de energía y estamos sustentados por ella; que nuestro cuerpo es un campo de energía cambiante y dinámico, no una estructura física y estática. La física cuántica ha develado que en el nivel subatómico, la materia y la energía son intercambiables, algunas personas le llaman espíritu y se interpreta que la mente y el pensamiento cotidianos forman parte de ese espíritu, por ello se puede considerar que el cuerpo es una manifestación de energía espiritual. Los factores psíquicos y emocionales influyen en la salud física porque las emociones y los pensamientos van siempre acompañados por reacciones bioquímicas en el cuerpo. Por ello sanar implica valorar nuestro cuerpo, escucharlo, respetar sus mensajes y no sentirnos víctimas. Implica aprender a leer los distintos síntomas del cuerpo9_.

4.2.4. Cosmovisiones de los Pueblos originarios

Para el caso de Guatemala, además de la epistemología feminista y la propuesta de educación popular, estamos utilizando términos, conceptos, categorías y prácticas provenientes de las cosmovisiones de los Pueblos originarios, creando puentes entre sujetas y sujetos construidos en distintas culturas. El principal aporte en este sentido, lo constituyen las reflexiones de algunas organizaciones de mujeres indígenas mayas y xinkas, y de las organizaciones de la Mesa indígena, integrantes de la Confluencia Nuevo B´aqtun, de la cual forma parte la Alianza Feminista. En este espacio de confluencia hemos aprendido a reconocer otras formas de opresiones, especialmente el racismo, y a nombrarlas desde la cosmogonía de los Pueblos indígenas, desde del “cosmocimiento” que las organizaciones de estos pueblos han comenzado a recuperar y reconstituir.

4.3. Principios

La EPF se fundamenta en una epistemología feminista que reconoce que el conocimiento se produce en condiciones específicas, por eso el sujeto

9 Northrup, Christiane. Cuerpo de mujer, sabiduría de mujer. Una guía para la salud física y

cognoscente, es decir, quien conoce, adquiere relevancia. Las mujeres que participan en estos procesos, al sistematizar su experiencia y analizarla, producen conocimientos.

Reflexionar sobre la realidad con nuevos conocimientos contribuye a identificar acciones que pueden tener el potencial de transformar realidades íntimas, privadas y colectivas.

Así, la EPF se constituye en sí misma en una fuente epistemológica para construir nuevo pensamiento feminista que sustenta la emancipación de las mujeres y de los pueblos. A partir de ello se generan categorías y formas particulares de analizar la historia, las realidades y construir propuestas. La EPF visibiliza la condición y posición de subordinación de las mujeres y el análisis de la exclusión y discriminación se utiliza para construir conocimiento liberador y para la búsqueda de alternativas de vida. Es un proceso de concientización y sensibilización, con propuesta política propia, autónoma, que busca la transformación cultural y socioeconómica; a la vez, la sujeta política feminista se nutre de pensamiento feminista y asume las implicaciones del proceso de transformación individual y colectiva.

Desde realidades e historia propias, esta propuesta se enraíza en la resistencia histórica construida ante las problemáticas que han enfrentado, recupera como herramientas políticas los saberes ancestrales y las acciones que las mujeres y los pueblos han desarrollado en la sobrevivencia, y sistematiza la práctica política en sus movimientos.

Si bien analiza la opresión, también pone en relieve las resistencias y las estrategias para no caer en la victimización. El análisis de la exclusión y de la discriminación son lugares propicios para construir conocimiento liberador de alternativas de vida para las mujeres, la sociedad y la naturaleza.

Desde la epistemología feminista se puede observar aspectos de las realidades que desde otras corrientes de pensamiento quedan invisibles o minimizadas y para identificarlos se requiere nombrarlos, a veces se acuñan nuevos conceptos y otras veces re- significamos los existentes; y así se puede generar una comprensión integral del sistema que deseamos transformar y se puede visibilizar la clasificación jerárquica que se hace de los seres humanos.

La EPF utiliza como referente las claves epistémicas que feministas académicas aplican para la investigación, que implica desarrollar la filosofía de la sospecha, el descubrimiento, la comprensión de nuestra historia y de las

realidades, por ello propone como claves epistemológicas la deconstrucción y el desmontaje, y como procedimientos, la visibilización, desnaturalización e historización; la construcción de lo alternativo.