III. LA PERSONALIDAD DE ORIHUELA REPRESENTADA A TRAVÉS DE SU PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
2. Las reformas en el patrimonio monumental religioso
2.2 Mejoras en la Parroquia de las Santas Justa y Rufina
La parroquia de las Santas Justa y Rufina se encuentra ubicada en pleno casco histórico de Orihuela, centro neurálgico desde la edad media. Junto a él se situaba el mercado de la ciudad, "era el segundo templo religioso de la ciudad y representaba la
segunda colación política de la urbe y se caracteriza por estar ubicado junto al espacio que congregaba la actividad económica y comercial, ya que la lonja y el mercado se ubicaron en las cercanías de este templo religioso y por ello en un emplazamiento mas céntrico que el principal templo religioso de la ciudad, la iglesia de San Salvador"
(Barrio, 2014:229). En su torre conserva el reloj que marcaba la vida tanto civil como eclesiástica de la sociedad desde la edad media hasta la actualidad15. El templo recibe el nombre de las patronas de la urbe correspondiendo con el periodo cronológico donde Orihuela pertenecía a la corona de Castilla desde el siglo XIII hasta 1304, año en que pasa a pertenecer a la Corona de Aragón. Pese a este cambio de administración civil las santas continuaron con su importancia en la ciudad quedando atestiguado a partir de 140016 y compartiendo este título con la Virgen de Montserrate, una advocación que entra en el territorio con el paso a la nueva adscripción política en el siglo XIV.
Como su nombre indica se encuentra relacionada directamente con los orígenes de la identidad oriolana, donde las leyendas y mitos pasan a formar parte de este templo que representa la evolución y forjado de una identidad. La leyenda de la Armengola, la fiesta de la reconquista, el símbolo del Oriol… forman parte de la peculiaridad de esta parroquia donde los cristianos asentaron sus señas identificativas representadas por distintivos que quieren conseguir engrandecer a todos los que residen en el territorio y
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"La Parroquia de Santa Justa contaba con un campanario que por su altura y su ubicación centralizada en la ciudad, fue elegido por las autoridades municipales en la segunda mitad del siglo XIV para albergar el primer reloj mecánico construido en el reino de Valencia" (Barrio, 2014: 229).
16 En el año 1400 es cuando se institucionaliza la fiesta de la reconquista, tomando como día festivo el día de las Santas mártires, el 17 de Julio, día de la celebración de la fiesta de la reconquista en Orihuela. (Nieto, 1980:23).
que con el pasar de los siglos fueron adquiriendo mayor fuerza de expresión17. Poco queda de los orígenes constructivos del edificio ya que “es quizás el templo parroquial
que mas adversidades y transformaciones ha sufrido, ya sea por las condiciones del entorno como por los problemas del subsuelo o el famoso terremoto de mediados del siglo XVIII, que obligó a reconstruir gran parte de la cabecera, la bóveda y la fachada principal” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 132), pese a estos infortunios aún podemos
observar elementos identificativos de la importancia en Orihuela de este templo dedicado a las Santas Justa y Rufina.
La portada norte o como se conoce “la portada de la reconquista”, trata de una ejecución renacentista “hallándose, en Orihuela de una parte
y de la otra Juan Ruiz y Ferrando Vélez, piedrapiqueros, se han concertado en que Ayala hará de talla, toda la talla que hay en la muestra del portal que ellos hace en la iglesia de Santa Justa y Rufina y darla hecha para el día de la fiesta de las Santas…”18
(Gutiérrez-Cortines, 2003: 135). Joan Rois también aparece como ejecutor del relieve de la puerta de callosa que da acceso a la ciudad y como ya hemos indicado, en 1561 se encuentra realizando un arco en la capilla del Loreto de la entonces aun colegiata Oriolana19. “El
predominio de la nota vertical se acusa más por la ausencia de las columnas exteriores propias de todo arco de triunfo, la esbeltez de las columnas que enmarcan la portada y la ligereza de la parte superior, con la doble hornacina, preparada para recibir las imágenes de las santas hermanas” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 136), las santas debían de estar en las
hornacinas tal como atestigua Montesinos en el siglo XVIII: “…esta una de las dos
17 En el capitulo siguiente podremos conocer el origen y evolución de la leyenda de la Armengola, la fiesta de la reconquista, el símbolo del Oriol, la fiesta de los moros y cristianos…
18
Ver: Nieto Fernández, A (1984): Orihuela en sus documentos: la Catedral Santa Justa y Rufina y Santiago. P.243.
19 La parroquia del salvador consigue el rango de colegiata en 1413 y es elevada a catedral en 1510.
Ilustración 20. Portada de la reconquista. Parroquia Santas Justa y Rufina. Orihuela. S. XVI.
que con el pasar de los siglos fueron adquiriendo mayor fuerza de expresión17. Poco queda de los orígenes constructivos del edificio ya que “es quizás el templo parroquial
que mas adversidades y transformaciones ha sufrido, ya sea por las condiciones del entorno como por los problemas del subsuelo o el famoso terremoto de mediados del siglo XVIII, que obligó a reconstruir gran parte de la cabecera, la bóveda y la fachada principal” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 132), pese a estos infortunios aún podemos
observar elementos identificativos de la importancia en Orihuela de este templo dedicado a las Santas Justa y Rufina.
La portada norte o como se conoce “la portada de la reconquista”, trata de una ejecución renacentista “hallándose, en Orihuela de una parte
y de la otra Juan Ruiz y Ferrando Vélez, piedrapiqueros, se han concertado en que Ayala hará de talla, toda la talla que hay en la muestra del portal que ellos hace en la iglesia de Santa Justa y Rufina y darla hecha para el día de la fiesta de las Santas…”18
(Gutiérrez-Cortines, 2003: 135). Joan Rois también aparece como ejecutor del relieve de la puerta de callosa que da acceso a la ciudad y como ya hemos indicado, en 1561 se encuentra realizando un arco en la capilla del Loreto de la entonces aun colegiata Oriolana19. “El
predominio de la nota vertical se acusa más por la ausencia de las columnas exteriores propias de todo arco de triunfo, la esbeltez de las columnas que enmarcan la portada y la ligereza de la parte superior, con la doble hornacina, preparada para recibir las imágenes de las santas hermanas” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 136), las santas debían de estar en las
hornacinas tal como atestigua Montesinos en el siglo XVIII: “…esta una de las dos
17 En el capitulo siguiente podremos conocer el origen y evolución de la leyenda de la Armengola, la fiesta de la reconquista, el símbolo del Oriol, la fiesta de los moros y cristianos…
18
Ver: Nieto Fernández, A (1984): Orihuela en sus documentos: la Catedral Santa Justa y Rufina y Santiago. P.243.
19 La parroquia del salvador consigue el rango de colegiata en 1413 y es elevada a catedral en 1510.
Ilustración 20. Portada de la reconquista. Parroquia Santas Justa y Rufina. Orihuela. S. XVI.
Foto: Gemma Ruiz
principales puertas de esta iglesia parroquial, que mira azia tramontana, en la calle dicha de Santa Justa; esta se compone de una suptuosa fachada de hermosas piedras labradas, varios escudos de Armas de la ciudad, ls imágenes de las Santas Justa y, Rufina, con las de los cuatro santos doctore Geronimo, Gregorio, Augustino, y Ambrosio, todas colocadas en sus preciosos nichos…”20
, en la actualidad las patronas y las imágenes de los doctores no se conservan pese a mantenerse las hornacinas donde se veneraban, a pesar de ello existen varios elementos a destacar como son dos orioles enmarcado y dos ángeles portadores del escudo de la Corona de Aragón.
El simbolismo que aporta el bien material coincide con la historia y leyenda del territorio, no olvidemos que Orihuela consigue los logros alcanzados hasta el siglo XVIII gracias a la pertenencia en 1304 a la corona de Aragón; el siglo XVI fue un siglo de vital importancia para asentar la identidad territorial y en la portada norte de acceso al templo de las Santas Justa y Rufina podemos apreciar las grandiosidades que Orihuela aportó para conseguir ser cabeza de gobernación, sede de la diócesis de Orihuela o la segunda ciudad en importancia de lo que era el reino de Valencia después de la ciudad de Valencia, este hecho ya lo hemos comentado anteriormente donde en la Catedral del obispado también se encuentran elementos relacionados con esta idea. En el siglo XV es cuando se fija como día festivo el 17 de Julio donde se ensalza a las Santas mártires y su actuación en la reconquista oriolana (Nieto, 1980:23), precisamente esta portada intenta ser un homenaje al hecho histórico, situándose los orígenes constructivos del templo en la edad media y muy probablemente no muy lejos de la reconquista, pues en mi opinión la edificación debió de iniciarse con la llegada a la corona castellana y posterior conocimiento de la existencia de la invención de la leyenda de la Armengola21. Cristina Gutiérrez-Cortines citando a Llobregat indica que “la traza básica del templo fue planteada en la primera mitad del siglo XIV, dado que
entre 1319 y 1348 se levantaba lo esencial de su fábrica” (2003: 133).
20 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 282.
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Aunque la Leyenda se contextualiza y crea en un momento de pertenencia a la Corona de Castilla, cuando Orihuela pasa en la administración civil a la Corona de Aragón en 1304 se mantienen los acontecimientos. Como Indica Barrio (2010) es necesario continuar fraguando la identidad del territorio a través de las leyendas, hechos o mitos de manera que se justifica la territorialidad.
Los ángeles portando el escudo de la corona de Aragón magnifican la importancia de pertenecer a este reino y con ello todos los avances conseguidos que forman parte del orgullo de la sociedad de este enclave. Junto a ellos el oriol que representa fuerza, juventud, importancia, majestuosidad, serenidad, lucha22… adjetivos que quieren calificar a la gobernación que representa, y por ultimo junto a estos emblemas se encontrarían las santas mártires sevillanas, las patronas de la ciudad y heroínas providenciales en la conquista del territorio. Esta portada la vería toda la sociedad, ya que se trata de un punto estratégico donde los vecinos y visitantes de Orihuela acudirían por encontrarse junto a la plaza del mercado y donde el reloj esclarecía el tiempo terrenal, “…la torre, esta es magnifica, toda de piedra labrada, y
de las mas eminentes, vistosas y fuertes de la España; tiene relox publico, y cutro sonoras campanas”23. El simbolismo de la leyenda de la Armengola se encuentra representado en esta portada donde se rinde culto a las imágenes de las patronas y por las que los oriolanos consiguen hacer valer y estar orgullosos de lo que quieren ser.
En el siglo XVII y XVIII volvemos a apreciar mejoras en la parroquia, se realiza el retablo del altar mayor “Se sabe que la capilla mayor original ya en 1560 “comenzó
a flanquear”, como consecuencia del derribo de la Lonja que estaba a sus espaldas, siendo necesaria volverla a reconstruir a finales del siglo XVI y principios de la centuria siguiente. Maltratada por los terremotos y fallos del suelo, de nuevo fue rehecha hacia 1696 en términos barrocos y monumentales” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
134). Montesinos describía el retablo como: “es magnifico, hermoso, curioso, y de
primorosa talla dorada: Están en su Eminencia grabadas las Armas de esta Nobilísima Ciudad, que son las barras de Aragón, y un generoso Oriol, o Herodio, especie de ave coronada; en cuyo centro, en presioso camarín, se veneran las Gloriosas Santas Justa, y Rufina…tiene en sus cuatro obalos, o cantones, quatro primorosos cuadros, hecho de mano del celebrado Don Bartholome Albert, clérigo de Ordenes menores…”24
. En la
descripción, el Oriol, las Santas Sevillanas y el escudo de la Corona de Aragón los
22 En el capitulo dedicado al patrimonio cultural inmaterial se puede conocer el origen, evolución y significado del Oriol.
23
A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 282.
24
A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 280.
encontramos presidiendo el altar mayor de la parroquia donde se hace honor a la reconquista de la ciudad.
En 174125 se estrena por primera vez el órgano ubicado en el lado de la epístola justo encima del acceso a la sacristía, construida en 1743 y diseñada por Jaime Bort y Tomas Gelabert. En 1745 se realizan la capilla de la comunión. En 1753 se cometen las trazas de la fachada de poniente “recogiendo el mismo esquema dinámico propio de los
retablos, y la sucesión de curvas y contra curvas características de este tipo de construcciones en madera” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 134), y se ejecuta la cajonada de
la sacristía realizada por el carpintero Nicolás Porcel en 177226. En 1774 Montesinos indica que el Obispo José Tormo dice que se realizara un coro “de primorosa
sillería”27., y en 1775 se traslada la pila bautismal de la parroquia desde su capilla hasta donde se encuentra en la actualidad cerca de la capilla de la comunión: “la cual se mudó
al sitio que ahora goza el dia 24 del mes de Enero de este presente año de 1775, porque asi lo mando Nuestro Ilustrisimo Prelado Don Josefh Tormo en la visita general de Parroquia que hizo el día 21 de Marzo del próximo año pasado 1774, a causa de no estar tan cerca de la puerta, como mandan las sagradas rubricas” 28.
El siglo XVIII es un periodo de perdida de fueros y de identidad en la antigua gobernación de Orihuela, pero tras la guerra de sucesión española surge un apogeo constructivo, este hecho se puede apreciar en las nuevas reformas del templo que sumadas a las realizadas en el siglo XVI hacen reflexionar a través del patrimonio monumental, de la importancia que se quiere dar a conocer dentro de un nuevo contexto histórico donde se produce la centralización administrativa con la llegada de los Borbones. A pesar de esta cuestión continuamos viendo el escudo de la Corona de Aragón plasmado en el retablo del altar mayor junto al símbolo del oriol, cuestión que
25
A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. p. 280-286.
26 A.H.O Registros notariales de Jacinto López de Fontes. 1772. “Ajustes con el maestro carpintero Nicolás Porcel de la cajonería de Santa Justa”. f 106v. Sig: 1493.
27 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 281.
28 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 286.
también podemos observar en el remate de la caja del órgano de la Catedral oriolana donde custodiado por dos ángeles se encuentra el escudo con las cuatro barras de Aragón coronado29. Estaríamos ante una reivindicación de la importancia de Orihuela desde el siglo XV por mantener los fueros y privilegios que desde la reconquista cristiana ha ido adoptando. Con la centralización administrativa y la castellanización de la documentación, desaparecen todos los privilegios adquiridos con la entrada en la corona de Aragón, por ello se hace mayor fuerza y recuerdo de lo que logró ser Orihuela. A pesar de este tipo de lucha pasiva la centralización se llevó a cabo y Orihuela formó parte de la “Monarquía Hispánica”, desapareciendo la Corona de Aragón.