El origen de la leyenda

Conociendo un poco de las diferentes tendencias historiográficas que han ido surgiendo a lo largo de la historia, es fácil poder llegar a comprender el porqué de la creación de este tipo de fábulas o leyendas que dictan una gran diferencia con la realidad. El origen de la historiografía en la edad media surge tras la caída del Imperio Romano rompiendo con la tradición clásica que hasta el momento imperaba. El triunfo del cristianismo como religión oficial originará un olvido de la influencia del mundo

Sevilla, y éstas, transformadas en dos luceros esplendentes, aparecieron en el cielo y descendieron hasta el monte. Una se situó sobre el homenaje y la otra en los torreones del arrabal.

La Armengola y sus acompañantes lograron penetrar también con su ardid dentro del castillo. Al conocer la traición los moros opusieron una desesperada resistencia. La heroica nodriza, con un asta en la mano, combatía varonilmente. El alcaide se defendió con bravura: hirió a Juan de Arún y ambos murieron peleando. La lucha fue tenaz y encarnizada. Los cristianos habían hechado los cerrojos a las puertas y nadie podía escapar a dar aviso de lo que ocurría. La mujer del alcaide –la reina mora, como el vulgo dice-, huyendo del furor de los asaltantes, se arrojó con una niña pequeña por una ventana a un precipicio.

Mientras acababan de apoderarse de la fortaleza los compañeros de la Armengola, ésta bajó al encuentro de los demás cristianos que ya subían guiados por los resplandores celestiales de las dos santas. Facil y prontamente el castillo y la alcazaba quedaron en su poder; y mientras unos enarbolaban la Cruz en la mas alta almena, otros libertaban a muchos cautivos cristianos que gemían en las mazmorras de la fortaleza. Una oración de gracia y un himno jubiloso de triunfo rasgaron en lo alto con su clamor el trágico silenio de aquella noche gloriosa.

Cuando los moros acudieron al Arrabal Roche con el propósito de cumplir su designio, se vieron sorprendidos por la intrépida azaña de la Armengola y por la noticia de la reciente llegada a la comarca del ejercito de don Jaime el conquistador. Se acobardaron y huyeron despavoridos”(García, 1934: 9-11).

1.3El origen de la leyenda

Conociendo un poco de las diferentes tendencias historiográficas que han ido surgiendo a lo largo de la historia, es fácil poder llegar a comprender el porqué de la creación de este tipo de fábulas o leyendas que dictan una gran diferencia con la realidad. El origen de la historiografía en la edad media surge tras la caída del Imperio Romano rompiendo con la tradición clásica que hasta el momento imperaba. El triunfo del cristianismo como religión oficial originará un olvido de la influencia del mundo

judío pero no se perderá del todo, ya que la religión cristiana aprovechara aportaciones de la tradición pagana. La concepción del mundo en estos momentos trata una idea providencialista, todos los acontecimientos que ocurren mantienen la visión de una historia de salvación donde la mano divina de Dios se manifiesta. Se comienza a escribir la historia de la iglesia, “una historia cristiana”, donde el inicio está vinculado con la creación, en el centro el apartado donde el hijo de Dios se hace hombre y finalizando con el juicio final. Esta visión del tiempo marca una serie de acontecimientos con una carga simbólica, como preparación para la llegada del hijo de Dios. El antiguo testamento ofrece una serie de profecías que mantienen una concepción teológica, el pueblo de Israel forma parte de relatos de tradición diversa escritos en diferentes etapas cronológicas8. Dependiendo de su contenido ofrecen historia o religión y en algunos casos ambos elementos, en estos libros se puede conocer tradiciones, mitos y leyendas donde las alusiones a la divinidad son continuas y hay que interpretar para poder comprender.

En la alta edad media esta tradición historiográfica cristiana va evolucionando, surgiendo nuevos géneros donde los nacientes reinos deben plasmar su historia y así legitimizar su poder político. Estos nuevos reinos se encuentran unidos al cristianismo por lo que a la hora de hacer su historia no se olvidarán de vincularla a la providencia, llegando incluso a tratarse de historias de reinos cristianos. Los relatos tomarán como protagonistas a los monarcas y a la sociedad cristiana llegando a relacionar hechos con acontecimientos de carácter religioso, introduciendo elementos bíblicos donde se unen los relatos del Antiguo Testamento con las historias temporales de la monarquía9. De esta forma dan comienzo las historias urbanas, como si de crónicas se tratara, que cuentan acontecimientos recientes donde las ciudades toman protagonismo, remontándose en el tiempo para encontrar los inicios de la ciudad, reforzando y ensalzando la antigüedad del territorio.

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En el caso de la leyenda de la Armengola, el Oriol o la fiesta de la reconquista, el pueblo de Israel será un ejemplo a seguir.

9_{Como veremos en este capítulo, la historia del patrimonio cultural inmaterial de Orihuela se encuentra} directamente relacionada desde su origen con el cristianismo, por lo tanto sería un sabotaje a la historia de este territorio no contar con la idea cristiana ya que este factor es el desencadenante de la identidad del núcleo que tratamos, desde el siglo XIII.

Con este nuevo modo de hacer historia destacarán aquellos personajes que han tenido que ver con la creación de la ciudad o su reestablecimiento cristiano, llegándose a enlazar con la providencia para legitimar la importancia de esa urbe dentro del territorio donde se encuentra. En primer lugar siempre aparece la fe y a partir de esta se interpretan los símbolos que la providencia ofrece en la historia para que sucedan los hechos. Estos relatos, mantienen una serie de peculiaridades ya que suelen estar escritos en lengua romance, afianzando aun más la identidad del territorio pero con la característica de usar con frecuencia hechos fantásticos, como intervenciones divinas o de santos10. Estos escritos mantienen la idea de unificar y ofrecer una identidad propia de manera que el nacionalismo incluso se puede ver patente en estas narraciones como forma de legitimizar la situación política existente en el momento, como cita Barrio "Son los mitos fundacionales y de legitimación que se encuentran en la base del poder

monárquico ejercido en diferentes zonas de Europa, Inglaterra, Francia, Corona de Aragón,etc..." (2011:439).

Con estas fábulas, leyendas, hechos, cuentos e historias, se defiende la capitalidad administrativa o religiosa frente a otras ciudades o la creación de una diócesis nueva como es el caso de la diócesis de Orihuela, ya que con el afianzamiento de su antigüedad y poder establecido se puede conseguir la lucha para que una ciudad pase a ser sede episcopal uniendo la defensa de los privilegios obtenidos gracias a las gestas valerosas por salvaguardar el territorio, de manera que "el dominio del discurso

se extendía al mundo de las manifestaciones artísticas como instrumento de poder, de la fiesta y de la ceremonia publica se organizaban con astucia para transmitir un mensaje político especifico y para suscitar la adhesión a una causa determinada"

(Barrio, 2011:441-442). El paso de la edad media al renacimiento no mantiene cambios en las tendencias ya que no existe una ruptura con la etapa anterior, se trata de una continuidad. A pesar de ello se evoluciona en el pensamiento por la nueva concepción producida por el humanismo, el hombre es un elemento a destacar en los hechos frente a la providencia y cobrando fuerza la figura del erudito donde el interés por los documentos y su estudio es un factor a destacar. La publicación de las investigaciones

10_{Para adquirir mayor conocimiento sobre la historiografía ver: Andrés-Gallego, J (1999):Historia de la} historiografía española. ed. Encuentro. Madrid.

Con este nuevo modo de hacer historia destacarán aquellos personajes que han tenido que ver con la creación de la ciudad o su reestablecimiento cristiano, llegándose a enlazar con la providencia para legitimar la importancia de esa urbe dentro del territorio donde se encuentra. En primer lugar siempre aparece la fe y a partir de esta se interpretan los símbolos que la providencia ofrece en la historia para que sucedan los hechos. Estos relatos, mantienen una serie de peculiaridades ya que suelen estar escritos en lengua romance, afianzando aun más la identidad del territorio pero con la característica de usar con frecuencia hechos fantásticos, como intervenciones divinas o de santos10. Estos escritos mantienen la idea de unificar y ofrecer una identidad propia de manera que el nacionalismo incluso se puede ver patente en estas narraciones como forma de legitimizar la situación política existente en el momento, como cita Barrio "Son los mitos fundacionales y de legitimación que se encuentran en la base del poder

monárquico ejercido en diferentes zonas de Europa, Inglaterra, Francia, Corona de Aragón,etc..." (2011:439).

Con estas fábulas, leyendas, hechos, cuentos e historias, se defiende la capitalidad administrativa o religiosa frente a otras ciudades o la creación de una diócesis nueva como es el caso de la diócesis de Orihuela, ya que con el afianzamiento de su antigüedad y poder establecido se puede conseguir la lucha para que una ciudad pase a ser sede episcopal uniendo la defensa de los privilegios obtenidos gracias a las gestas valerosas por salvaguardar el territorio, de manera que "el dominio del discurso

se extendía al mundo de las manifestaciones artísticas como instrumento de poder, de la fiesta y de la ceremonia publica se organizaban con astucia para transmitir un mensaje político especifico y para suscitar la adhesión a una causa determinada"

(Barrio, 2011:441-442). El paso de la edad media al renacimiento no mantiene cambios en las tendencias ya que no existe una ruptura con la etapa anterior, se trata de una continuidad. A pesar de ello se evoluciona en el pensamiento por la nueva concepción producida por el humanismo, el hombre es un elemento a destacar en los hechos frente a la providencia y cobrando fuerza la figura del erudito donde el interés por los documentos y su estudio es un factor a destacar. La publicación de las investigaciones

10_{Para adquirir mayor conocimiento sobre la historiografía ver: Andrés-Gallego, J (1999):Historia de la} historiografía española. ed. Encuentro. Madrid.

es necesaria para dar a conocer la información conseguida y difundirla, en este aspecto la invención de la imprenta moderna juega un papel fundamental.

Con los datos aportados sobre las tendencias historiográficas de la edad media y renacimiento es fácil poder deducir cuando fue el origen de la invención de la leyenda, aunque para ello aun nos queda por conocer que falsos históricos son los que narra el mito de la Armengola, diferenciando así la realidad ocurrida de la ficción. Conocidas las diferentes versiones no es descabellado indicar que su origen oral, muy probablemente, se encuentre vinculado a la reconquista del territorio oriolano, a pesar de que las crónicas de Alfonso X y Jaime I no hacen referencia a esta leyenda, cuestión que indica que debió de inventarse una vez conquistado el territorio pero no muy lejos de la toma de Orihuela y posterior anexión al Reino de Murcia. Cristina Gutiérrez-Cortines (2003: 133) en un estudio sobre el origen constructivo de la Parroquia de Santa Justa y Rufina de Orihuela cita a Llobregat donde expresa que “la traza básica del templo fue

planteada en la primera mitad del siglo XIV, dado que entre 1319 y 1348 se levantaba lo esencial de su fábrica”11, según esta noticia el origen de la leyenda surge en un margen cronológico concreto, entre 1265 y 1319, pues si en 1319 se iniciaba la fábrica del nuevo templo significa que ya se conocía la ayuda providencial prestada por las Santas Mártires Sevillanas en la reconquista de la ciudad12, por lo tanto estaríamos

11_{Este dato no aporta información sobre la presencia de un espacio anterior donde se mantenía culto a las} santas mártires. Alfonso X en 1271 hace referencia a la existencia de la parroquia, por lo que nos encontraríamos ante un templo anterior, no sabiendo si se trata de una reutilización del edificio tras la reconquista cristiana adecuándolo para la función de parroquia y dando inicio constructivo del nuevo templo a partir de 1319. Lo que queda claro es que en 1271, el 10 de Marzo "Alfonso X el Sabio da la tercera parte del diezmo destinada a las iglesias al concejo de Orihuela para la reconstrucción delas mismas. (A.M.O Códice, fol. 9-v)".Ver en: Llorens Ortuño, S (1999):Libro de privilegios y reales mercedes concedidas a la muy noble y muy leal ciudad de Orihuela: estudio codicológico y diplomático. Universidad de Alicante. Departamento de Historia Medieval y Moderna.

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No olvidemos que la corona de Aragón llega a este territorio a partir de 1304 y en esos momentos se introducen las costumbres, leyes y tradiciones de este nuevo reino por lo que aun quedaría mas acotada la cronología de invención de la historia de la Armengola y la ayuda prestada por las Santas Justa y Rufina en la reconquista de la ciudad, siendo en este caso entre 1243 y 1304, periodo en el que Orihuela pertenecía a la corona castellana.

rebajando aun mas la cronología ubicándose su invención entre 1265 y 127113, año en el que Alfonso X hace referencia a la existencia de la parroquia, un periodo muy limitado de apenas 6 años donde los conocimientos de semejanza con la Judit del antiguo testamento ayudan a pensar que su invención se encuentre relacionada con un sermón religioso14 dado por un sacerdote donde la enseñanza fuera el significado del relato de Judit pero utilizando un símil con Orihuela y la Armengola.

Dicho está, que dependiendo de la época de la narración de la leyenda, se cita o no a la Armengola, coincidiendo en periodo; es decir en la documentación mas antigua, no se señala a la Armengola, sino una mujer cristiana, ama cristiana o nodriza, pero en ningún momento se llega ha indicar quien podía ser esa mujer o el parentesco que tendría, a excepción de la Troba de Febre quien si habla de "Na Armengola". Otra de las cuestiones necesarias es indicar como en la documentación de principios del siglo XVII, la introducción de elementos fantásticos es clara al igual que la de la sucesión de hechos gracias a la providencia. Para ello solo tenemos que analizar la leyenda realizada por Martínez Paterna o alguno de sus contemporáneos como Juan Cival15, donde se hace referencia a la existencia de la providencia divina como "mano que guía los hechos". En un momento determinado surgen dos santas (Santas Justa y Rufina) que apoyan la condición del instante o la enmendación del espíritu Santo y la Virgen María.

13_{Indicamos esta fecha por tratarse de la cronología más temprana conocida de la existencia de la} parroquia, dando por obvio que cuando se habla de reconstrucción entendemos una existencia anterior del templo y de su dedicación. En 1272 da comienzo el repartimiento de tierras.

14

"La Jerarquía eclesiástica, pese a sus grandes limitaciones, era la intermediaria natural entre la divinidad y la sociedad cristiana. Obligada a ser la educadora de la masa de fieles, presentó a éstosla salvación como recompensa de una vida de rigor moral, de piedad personal y de práctica de los sacramentos (J. Paul).Algunas de las vías que se ofrecían para la salvación eran resultado de una progresiva decantación teológica; otras eran producto en buena medida de la religiosidad popular...De forma similar, la misa dominical constituía una de las obligaciones básicas, aun cuando el simbolismo de los gestos litúrgicos escapase a la comprensión de la mayoría" Ver en: S. Claramunt, E. Portela, M. González y E. Mitre (1997): Historia de la Edad Media. "Renovación eclesiástica y de las formas de piedad. El apogeo del Monacato. La unidad de la Iglesia cuestionada (El problema de las herejías)". Ed. ARIEL. p.196. Barcelona.

15_{A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. “Breve tratado de la Antiguedad, y fundación de la ciudad de} Orihuela y las cosas Memorables de su iglesia Cathedral”.

rebajando aun mas la cronología ubicándose su invención entre 1265 y 127113, año en el que Alfonso X hace referencia a la existencia de la parroquia, un periodo muy limitado de apenas 6 años donde los conocimientos de semejanza con la Judit del antiguo testamento ayudan a pensar que su invención se encuentre relacionada con un sermón religioso14 dado por un sacerdote donde la enseñanza fuera el significado del relato de Judit pero utilizando un símil con Orihuela y la Armengola.

Dicho está, que dependiendo de la época de la narración de la leyenda, se cita o no a la Armengola, coincidiendo en periodo; es decir en la documentación mas antigua, no se señala a la Armengola, sino una mujer cristiana, ama cristiana o nodriza, pero en ningún momento se llega ha indicar quien podía ser esa mujer o el parentesco que tendría, a excepción de la Troba de Febre quien si habla de "Na Armengola". Otra de las cuestiones necesarias es indicar como en la documentación de principios del siglo XVII, la introducción de elementos fantásticos es clara al igual que la de la sucesión de hechos gracias a la providencia. Para ello solo tenemos que analizar la leyenda realizada por Martínez Paterna o alguno de sus contemporáneos como Juan Cival15, donde se hace referencia a la existencia de la providencia divina como "mano que guía los hechos". En un momento determinado surgen dos santas (Santas Justa y Rufina) que apoyan la condición del instante o la enmendación del espíritu Santo y la Virgen María.

13_{Indicamos esta fecha por tratarse de la cronología más temprana conocida de la existencia de la} parroquia, dando por obvio que cuando se habla de reconstrucción entendemos una existencia anterior del templo y de su dedicación. En 1272 da comienzo el repartimiento de tierras.

14

"La Jerarquía eclesiástica, pese a sus grandes limitaciones, era la intermediaria natural entre la divinidad y la sociedad cristiana. Obligada a ser la educadora de la masa de fieles, presentó a éstosla salvación como recompensa de una vida de rigor moral, de piedad personal y de práctica de los sacramentos (J. Paul).Algunas de las vías que se ofrecían para la salvación eran resultado de una progresiva decantación teológica; otras eran producto en buena medida de la religiosidad popular...De forma similar, la misa dominical constituía una de las obligaciones básicas, aun cuando el simbolismo de los gestos litúrgicos escapase a la comprensión de la mayoría" Ver en: S. Claramunt, E. Portela, M. González y E. Mitre (1997): Historia de la Edad Media. "Renovación eclesiástica y de las formas de piedad. El apogeo del Monacato. La unidad de la Iglesia cuestionada (El problema de las herejías)". Ed. ARIEL. p.196. Barcelona.

15_{A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. “Breve tratado de la Antiguedad, y fundación de la ciudad de} Orihuela y las cosas Memorables de su iglesia Cathedral”.

Posteriormente y conforme van avanzando los siglos se añaden elementos que caracterizan a cada época, la ama cristiana se transforma en la Armengola sin olvidar su situación y contexto y dejando atrás el linaje que Mosén Febre indica al que pertenecían. Destacamos el manuscrito del siglo XVIII, de Montesinos, que se encuentra en el Archivo Diocesano de Orihuela, en él aparece la leyenda de la Armengola donde se habla de una "Ama Christiana, llama Armengola, que le havia

criado sus hijos (del Alcaide moro), y ella le rogo (tras saber que esa noche se pasaría