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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
TESIS
REPRESENTACIONES Y PRÁCTICAS SOBRE SEXUALIDAD EN MUJERES DE LOS COMITES DE VASO DE LECHE, DISTRITO DE
CHILCA”
PRESENTADA POR LAS BACHILLERES:
ZAVALA PARIONA SHULIN, TATIANA INGA MACHACUAY, ELA
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA
HUANCAYO - PERÚ 2021
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
Av. Mariscal Castilla N° 3909-4089 Pabellón “A” Ciudad Universitaria El Tambo- Huancayo Web: https://www.uncpsociologia.edu.pe Facebook: Facultad de Sociología UNCP
ACTA DE SUSTENTACION
NRO. 10-2022-FS-UNCP
En la plataforma virtual de la Universidad Nacional del Centro del Perú Microsoft Teams - equipo virtual “Sala de Sustentaciones de la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional del Centro del Perú”, a los diez días del mes de mayo del año dos mil veintidós, con presencia de los Miembros del Jurado Examinador integrado por:
PRESIDENTE : Dr. FILOTER TELLO YANCE
SECRETARIA DOCENTE : Mg. FRANCISCA HUAMAN PEREZ VOCALES : Mg. DORA ELIZABETH GÓMEZ FERRER
: Mg. FRANCISCA HUAMAN PEREZ : Dr. AMERICO DAVID MEZA SALCEDO
Siendo las 08:30 a.m. se inició la sustentación de tesis de las bachilleres: SHULIN TATIANA ZAVALA PARIONA y ELA INGA MACHACUAY, la Secretaria Docente dio lectura a la Resolución de Decanato N° 0009-2022-DFS-UNCP, de fecha 22 de abril del 2022 referente a fecha y hora de sustentación de tesis.
Terminada la lectura de la resolución, el presidente del jurado invita al bachiller a sustentar su tesis titulada: Tesis: “REPRESENTACIONES Y PRÁCTICAS SOBRE SEXUALIDAD EN MUJERES DE LOS COMITÉS DE VASO DE LECHE, DISTRITO DE CHILCA” siendo asesora Mg. Dora Elizabeth Gómez Ferrer.
Luego de la sustentación, lectura de conclusiones y recomendaciones; el presidente invitó a las miembros del jurado examinador a formular las preguntas que fueran necesarias a los sustentantes.
Concluida la sustentación se invitó a las sustentantes a salir del equipo virtual de sustentación y al público en general esperar los resultados, a fin de que los miembros del jurado calificador emitan su votación obligatoria en la sala de deliberación. Siendo el siguiente resultado:
- SHULIN TATIANA ZAVALA PARIONA.…….…………………
- ELA INGA MACHACUAY .…….…………………
Finalmente, la secretaria docente invita a las sustentantes para incorporarse a la sala de sustentación; y el presidente hace público el resultado, firman los miembros del jurado examinador, presidente y secretaria docente en señal de conformidad.
Dado por terminado el acto de Sustentación a las ………. horas.
_______________________________________
Dr. FILOTER TELLO YANCE PRESIDENTE
_________________________________________
Dr. AMERICO DAVID MEZA SALCEDO JURADO
_____________________________________
Mg. FRANCISCA HUAMAN PEREZ JURADO
___________________________________________
Mg. DORA ELIZABETH GÓMEZ FERRER JURADO
_____________________________________________
Mg. FRANCISCA HUAMÁN PÉREZ SECRETARIA
APROBADA POR UNANIMIDAD
10:30
APROBADA POR MAYORÍA
2 ASESOR
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MG. ELMER QUINTO DE LA CRUZ
______________________________________________________
3 ÍNDICE
ASESOR DEDICATORIA AGRADECIMIENTO RESUMEN
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
1. PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA 1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 1.3. OBJETIVOS
1.4. HIPÓTESIS
1.5. JUSTIFICACIÓN
1.6. METODOLOGÍA DEL ESTUDIO 1.6.1. Método de investigación 1.6.2 Tipo de estudio
1.6.3 Nivel de la investigación 1.6.4 Diseño metodológico 1.6.5 Enfoque metodológico
1.6.6 Unidades de analisís y de observación 1.6.7 Población y muestra
1.7. VARIABLES
1.8. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACION
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL 2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
4 2.2. MARCO TEÓRICO
2.2.1. Representaciones sociales: una mirada sociológica
2.2.3 Prácticas Sociales
2.2.4 La sexualidad
2.2.5 Teoría del Cuerpo
2.2.6 Derechos sexuales y reproductivos 2.2.7 Teoría de Género
2.2.8 Maternidad Mariana 2.3 Marco conceptual
CAPÍTULO III
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
3.1. PERFIL SOCIO ECONÓMICO DE LAS MUJERES OBJETO DE ESTUDIO
3.2. REPRESENTACIONES Y PRÁCTICAS SOCIALES SOBRE FEMINIDAD SEXUALIDAD, USO DE MÉTODOS ANTICONCEPTIVOS Y DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS EN LAS MUJERES EN ESTUDIO.
3.2.1 Representaciones sociales sobre feminidad, maternidad y Masculinidad
3.2.1.1 Representaciones sobre feminidad 3.2.1.2 Representaciones sobre maternidad 3.2.1.3 Representaciones sobre masculinidad
3.3 REPRESENTACIONES SOBRE SEXUALIDAD Y REPRODUCCIÓN 3.3.1 Representaciones sobre sexualidad
3.3.2 Representaciones sobre reproducción
3.4 REPRESENTACIONES Y PRÁCTICAS SOBRE SEXUALIDAD Y DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
3.4.1 Prácticas sobre sexualidad
3.4.2 Uso de métodos anticonceptivos.
5 3.4.3 Atención del embarazo y parto
3.4.4 VIOLENCIA SEXUAL CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ANEXOS
6 DEDICATORIA
Al Señor por otorgarme la oportunidad de vivir e iluminar mi camino en los pasos que doy, mi gratitud y agradecimiento a las personas que me han dado soporte en el proceso de culminación de mis estudios.
A mis amados y recordados padres, Julio Inga Orihuela y Justina Machacuay Millán, por haber sido una fuente de inspiración y motivación, sus recuerdos iluminan mi corazón, estando conmigo siempre y aunque nos faltaron muchas cosas por vivir juntos, sé que este momento hubiera sido tan especial para ustedes como lo es para mí.
Ela Inga Machacuay
DEDICATORIA
A mis padres, por ser soportes fundamentales en mi vida. Sin su apoyo nunca hubiese logrado culminar mi carrera; ellos siguen siendo una gran motivación e inspiración para seguir sus ejemplos, gracias por confiar en mí y brindarme su apoyo incondicional en los momentos más difíciles de mi vida. Su perseverancia y lucha incansables son un gran ejemplo a destacar y a seguir, no solo para mí, sino para mis hermanas y familia en general.
Shulin Tatiana, Zavala Pariona
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AGRADECIMIENTO
A nuestro asesor de tesis, Mg. Elmer Quinto De La Cruz por su apoyo incondicional y esfuerzo en sacar adelante esta investigación.
A los jurados calificadores de tesis, por el interés y el profesionalismo mostrado en la revisión y aprobación de la presente investigación. Y a todos los que han contribuido de manera directa e indirecta en la realización de este trabajo de investigación
A las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca, por su contribución con la información solicitada.
8 RESUMEN
Esta investigación aborda las representaciones y prácticas que las mujeres en los comités de vasos de leche en el distrito de Chilca tienen sobre la sexualidad. El objetivo fue conocer las representaciones y prácticas que las mujeres en los comités de vasos de leche tienen en el distrito de Chilca en relación a la sexualidad, para esto, trabajamos con un diseño metodológico descriptivo. Se propone la siguiente hipótesis: las mujeres de los Comités de Vaso de Leche en el distrito de Chilca conciben la sexualidad en relación directa con la identidad sexual y de género, es decir, se reconocen a sí mismas como una mujer (identidad sexual) de sus órganos reproductivos, Asumen su feminidad (identidad de género), como un ejercicio de maternidad, debido a la poca información sobre los estereotipos de la sexualidad en relación con los métodos anticonceptivos.
La investigación llegó a las siguientes conclusiones: Las mujeres del estudio tienen representaciones de una feminidad hegemónica porque priorizan la sexualidad reproductiva y como consecuencia el rol de la maternidad. Las representaciones sobre sexualidad están conformadas por información que fue obtenida fundamentalmente en la escuela, conocimientos, imaginarios, prejuicios y estereotipos respecto al cuerpo y ejercicio de la sexualidad, uso de métodos anticonceptivos, en la presente investigación se ha constatado niveles de influencia de patrones morales y religiosos al respecto.
9 Palabras claves: sexualidad, métodos anticonceptivos, reproducción, maternidad, identidad de género, derechos sexuales y reproductivos.
10 INTRODUCCIÓN
En nuestra sociedad muchas mujeres enfrentan grandes obstáculos para obtener información completa y adecuada sobre la sexualidad y el ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos. Es a partir del ejercicio de relaciones sociales contradictorias que llevan a cabo las mujeres que sus construcciones conceptuales y simbólicas o representaciones sociales sobre la sexualidad son restrictivas en la información y sus derechos. La presente investigación parte del problema general: ¿qué representaciones y prácticas tienen las mujeres de los comités de vasos de leche en el distrito de Chilca en relación con la sexualidad, el uso de métodos anticonceptivos y el ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos?
La hipótesis general que orientó la presente investigación fue: Las representaciones y prácticas que tienen las mujeres de dichos comités.
Respecto a la sexualidad, estas corresponden a concepciones de una sexualidad hegemónica con incidencia en la dimensión reproductiva en el uso restrictivo de métodos anticonceptivos y escaso ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos.
La investigación constató que las representaciones sociales (estereotipos, conocimientos, percepciones, emociones, sentimientos) y las prácticas sociales (actitudes, conductas y comportamientos) en sexualidad es fundamentalmente de orden reproductivo colocando en un orden secundario la dimensión del placer
11 sexual en la medida que las mujeres investigadas consideran que la feminidad se completa y tiene como fundamento principal a la maternidad.
En lo referente al uso de los métodos anticonceptivos las mujeres de los vasos de leche del distrito de Chilca no tienen una decisión autónoma y libre están sujetas a la aceptación o prohibición de sus conyugues.
Esta tesis consta de tres capítulos divididos en el siguiente orden: Capítulo I:
Formulación de la metodología de problemas y de la investigación, Capítulo II:
referencias teóricas y conceptuales, y Capítulo III: Análisis y discusión de los resultados.
12 CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema
En el actual contexto de nuestro país la sexualidad no es abordada de una manera integral, el abordaje de la misma prioriza la dimensión reproductiva y la planificación familiar mediante el uso de los métodos anticonceptivos. No se enfoca la sexualidad desde la perspectiva de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. En el distrito de Chilca prevalece el machismo los conyugues y convivientes deciden sobre la maternidad y el uso de los métodos anticonceptivos de las mujeres. El distrito de Chilca constituye una zona con mucha diversidad cultural además está caracterizada por la pobreza, los flujos migratorios, desplazados y la persistencia de muchas agresiones en contra la mujer por parte de los hombres.
En la organización de vasos de leche en el distrito de Chilca, encontramos varias condiciones de las mujeres en relación con la parte reproductiva (maternidad), madres adolescentes, madres solteras, madres abandonadas o separadas, madres solteras o casadas, que conciben la sexualidad en el ejercicio de la reproducción. Incluso la maternidad.
Es cierto que las mujeres tienen grandes dificultades para contar con una información completa y adecuada sobre sus necesidades sexuales, por lo
13 que el desarrollo completo de este aspecto de su vida también es limitado.
Teniendo en cuenta que es a partir de estas relaciones sociales contradictorias que las mujeres realizan sus construcciones conceptuales, simbólicas y representaciones sociales, ellas están expuestos a construir su sexualidad desde una gestión parcial de la información, por lo que para el presente estudio fue de gran importancia buscar y conocer las representaciones sociales que esta población elabora sobre su sexualidad y el uso de los métodos anticonceptivos.
Por lo anteriormente referido, es necesario entender que las representaciones sociales se manifiestan según (Moscovici., 1984) En tanto las personas conocen la realidad que las rodea a través de interpretaciones que extraen de los procesos de comunicación y pensamiento social. Las representaciones sociales (RS) resumen estas interpretaciones y, en consecuencia, se refieren a un tipo de conocimiento que recrea un papel crucial en la forma en que las personas piensan y organizan su vida diaria. En el conocimiento que tienen las personas en el sentido común están construidos por la realidad social en una doble vía:
de su producción en el plano social e intelectual y como una forma de construcción social de la realidad.
En la investigación se buscó conocer las representaciones sociales (estereotipos, conocimientos, percepciones, emociones, sentimientos) y las prácticas sociales (actitudes, conductas y comportamientos y uso de los métodos anticonceptivos)
14 de esta realidad que nos permitirá apreciar que la sexualidad en las mujeres de los comités de vaso de leche está atravesada por concepciones de orden reproductivo y no de derechos ni control de sus cuerpos. Se ha constatado que la construcción de su feminidad está ligada a la maternidad siendo esta percibida desde la concepción de su obligatoriedad y de lo compulsivo. No se evidencia una decisión autónoma y libre del uso de los métodos anticonceptivos.
Ante lo manifestado esta situación cabe plantear las siguientes interrogantes de investigación.
1.2. Formulación del problema 1.2.1. Problema general
¿Qué representaciones y prácticas tienen las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad, uso de métodos anticonceptivos y derechos sexuales y reproductivos?
1.2.2. Problemas específicos
• ¿Qué representaciones tienen las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad y uso de métodos anticonceptivos?
• ¿Cuáles son las prácticas de las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad y uso de métodos anticonceptivos?
• ¿Cuáles son las prácticas que tienen las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a los derechos sexuales y reproductivos?
15 1.3. Objetivos
1.3.1. Objetivo general
Conocer las representaciones y prácticas que tienen las mujeres de los comités de vaso de leche en el distrito de Chilca respecto a la sexualidad, uso de métodos anticonceptivos y derechos sexuales y reproductivos.
1.3.2. Objetivos específicos
• Describir las representaciones de las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad y uso de métodos anticonceptivos.
• Describir las prácticas de las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad y uso de métodos anticonceptivos.
• Describir las prácticas de las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a los derechos sexuales y reproductivos.
1.4. Hipótesis
1.4.1. Hipótesis general
Las representaciones y prácticas que tienen las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito Chilca respecto a la sexualidad corresponden a concepciones de una feminidad hegemónica con incidencia en la
16 reproducción, en el uso restrictivo de métodos anticonceptivos y ejercicio limitado de los derechos sexuales y reproductivos.
1.4.2. Hipótesis específicas
1. Las representaciones y prácticas que tienen las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad corresponden a concepciones de la feminidad hegemónica que incide en la reproducción y la maternidad.
2. Las representaciones de las mujeres de los comités del vaso de leche del distrito de Chilca respecto a la sexualidad se dan en la dimensión reproducción eludiendo la dimensión del placer y al uso restrictivo de los métodos anticonceptivos porque la decisión se toma en relación a la aprobación o prohibición del conyugue.
3. Las prácticas que tienen las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca respecto a los derechos sexuales y reproductivos se limitan al uso de métodos anticonceptivos y la atención del embarazo y parto en los puestos de salud.
1.5. Justificación
a) Teórica: Busca dar a cuenta sobre las representaciones y prácticas que tienen las mujeres de los comités de vaso de leche en el distrito de Chilca respecto a la sexualidad, uso de métodos anticonceptivos y ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos.
Es necesaria una mirada crítica a la concepción restrictiva de la sexualidad que limita una formación integral de esta desde la escuela.
17 En nuestro contexto predomina la mirada heterosexual y heteronormativa. La primera solo admite el ejercicio de la sexualidad entre los sexos femenino y masculino. La heteronormatividad reconoce solo los derechos de las personas con unión y convivencia heterosexuales. Por tanto, se restringe los derechos de las personas no heterosexuales.
b) Metodológica: La investigación pone a consideración el uso metodológico cuantitativo, la discusión de resultados para estudios sobre representaciones sociales sobre sexualidad en las mujeres se sectores populares.
c) Practica: La utilidad práctica de la investigación radica en incluir en las capacitaciones de los Comités de Vaso de Leche del distrito de Chilca información sobre los derechos sexuales y reproductivos y la transcendencia del control de su cuerpo y de una maternidad libremente elegida.
1.6. Metodología del estudio 1.6.1. Método de investigación
Método General
• Método Inductivo Deductivo
En la presente investigación se recurre al método inductivo deductivo, porque se parte del estudio de un caso concreto como es la sexualidad
18 en las mujeres en estudio, para luego arribar a ciertas generalizaciones.
La investigación se guio por la inducción pues se trabajó con una muestra representativa, en la medida que no fue posible trabajar con toda la población, con la finalidad de realizar una generalización de las representaciones y prácticas que sobre sexualidad tienen las mujeres de los comités del vaso de leche del distrito de Chilca en la provincia de Huancayo.
1.6.2. Tipo de estudio
Estudio fue de tipo descriptivo porque se describe las prácticas y representaciones de las mujeres comprendidas en la investigación respecto a la sexualidad y el uso de métodos anticonceptivos. Se ha podido medir y evaluar las diversas dimensiones de la realidad estudiada.
1.6.3. Nivel de la investigación
Es descriptivo debido a se presentan las características de las representaciones del ejercicio de la sexualidad, del uso de métodos anticonceptivos y del ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres en estudio.
1.6.4. Diseño metodológico
En la investigación se empleó el diseño no experimental y descriptivo simple.
El esquema del diseño es:
M……….O
19 Donde:
M: Es la muestra de estudio (mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca).
O: Es la información obtenida de la muestra.
Este diseño permitió conocer las representaciones y ejercicio de la sexualidad de los sujetos sociales en investigación.
1.6.5. Enfoque metodológico
En términos metodológicos, la investigación se realizó aplicando el enfoque cuantitativo para probar las hipótesis planteadas con la información de tablas estadísticas cuyo resultado ha sido logrado por la aplicación de encuestas a las mujeres de los comités de vaso de leche.
Se ha podido probar las hipótesis planteadas.
1.6.6. Unidades de análisis y de observación De Observación
Mujeres integrantes de los Comités del Vaso de Leche del Distrito de Chilca.
De análisis
• Representaciones sociales acerca de la sexualidad y uso de métodos anticonceptivos en las mujeres objeto de estudio.
• Prácticas de las mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca sobre sus derechos sexuales y reproductivos.
20 1.6.7. Población y muestra
Población
• 110 comités de vaso de leche del distrito de Chilca.
• 4096 mujeres de los comités de vaso de leche del distrito de Chilca.
Muestra
a) Primero se obtuvo el tamaño de muestra a considerar de los comités que cuentan como parte del marco muestral. Teniendo estos datos se procedió a efectuar la operación para hallar el tamaño de muestra mediante el muestreo aleatorio simple con la siguiente formula:
Donde:
N = 110
= es la probabilidad de éxito (70%).
(1- ) = es la probabilidad de fracaso (30%).
E = es el margen de error a tolerar (10%).
Z = valor distribución normal estándar para una probabilidad de (1–
/2). = es el nivel de significación y (1–) es el nivel confianza establecido = ( = 10%; 1– = 90%); Z = 1.645
Por lo tanto: se ha obtenido que se trabajará con 42 comités de Vaso de Leche, los cuales han sido seleccionados mediante sorteo.
−
−
−
= − + −
2
1 2
2 2
1 2
1
1 1
/ /
N ( ) Z
n (N ) ( ) Z
21 b) Segundo, se realizó el sub muestreo con las mujeres
Donde:
N = 2414
= es la probabilidad de éxito (70%)
(1- ) = es la probabilidad de fracaso) (30%) E = es el margen de error a tolerar (5%)
Z = valor distribución normal estándar para una probabilidad de (1–
/2). = es el nivel de significación y (1–) es el nivel confianza establecido = ( = 5%; 1– = 95%); Z = 1.96
Pero es necesario reajustar y se obtuvo 288 a esto se le agrego el 10% y tenemos como muestra para realizar la investigación: 317 mujeres.
Luego se procede a la distribución proporcional en los 42 comités de vaso de leche, seleccionados de la siguiente manera.
Nro.
Nombre de comité
Total mujeres
por comité
Total, mujeres encuestadas
por comité
1 VIRGEN DE GUADALUPE 65 9
2 ANCALA 51 7
3 ANCALAHUATA 65 9
4 MARIA ELENA MOYANO 44 6
5 GONZALES PRADA 65 9
6 LAS LOMAS 54 7
7 LAS AMAZONAS 55 7
8 JOSE GABRIEL CONDORCANQUI 60 8
9 ESMERALDA 60 8
10 TUPAC AMARU II 51 7
11 SAN FRANCISCO DE ASIS 51 7
22
12 LAS FLORES 59 8
13 LA ESPERANZA 53 7
14 CERRO SSAN CRISTOBAL 60 8
15 GARCILAZO DE LA VEGA 55 7
16 MICAELA BASTIDAS 60 8
17 VIRGEN DE LAS NIEVES 56 7
18 FAMILIA UNIDA 59 8
19 PROGRESO AUQUIMARCA 40 5
20 SAN FRANCISCO DE PUZO 43 6
21 LAS CARMENCITAS 50 7
22 GOTITAS DE LLUVIA 64 8
23 JOSE CARLOS MARIATEGUI 57 7
24 SAGRADO CORAZON DE JESUS 61 8
25 FLORA TRISTAN 49 6
26 SANTA MARIA 56 7
27 RAMIRO PRIALE 52 7
28 JOSE BALTA 56 7
29 MARIA MAGDALENA 65 9
30 MARIA TERESA DE CALCUTA 64 8
31 LOS PROCERES 60 8
32 NICOLAS DE PIEROLA 63 8
33 LAS LOMAS 68 9
34 NUEVA GENERACION 70 9
35 CIRO ALEGRIA 67 9
36 MARIA SALAZAR DE AZAPAMPA 65 9
37 SANTA TERESA DE JESUS 56 7
38 EL PROGRESO 63 8
39 LOS PUQUIALES 60 8
40 SAN PEDRO DE AZAPAMPA 50 7
41 BARRIO SAN FERNANDO 60 8
42 LOS GIRASOLES 52 7
Total 2414 317
23 1.7. Variables
Variables Definición
operacional Dimensiones Indicadores
Representaciones sobre sexualdad
Las representaciones
son concepciones
acerca de la construcción de
la sexualdad adquiridas a través de la socialización.
Feminidad hegemónica
Identidad sexual.
Identidad de género.
Roles
reproductivos.
Maternidad.
Espacio Privado.
Representaciones sociales sobre
sexualidad
Las representaciones sociales son todo un conjunto de
informaciones conocimientos, estereotipos, que
pautan la forma de pensar e interactuar en la
sexualidad
Sexualidad hegemónica
Heterosexualidad.
Sexualidad femenina pasiva.
Sexualidad masculina activa.
Prácticas de la Sexualidad
Las prácticas en sexualidad son
formas de ejercicio de la
sexualidad donde se manifiesta la
preferencia sexual y se práctica las dimensiones de
la sexualidad.
Placer sexual
Reproducción
Derechos sexuales y reproductivos
Placer sexual masculinidad.
Reproducción feminidad.
Uso de métodos anticonceptivos.
Control del embarazo.
Atención del parto.
24 1.8. Técnicas e instrumentos del estudio
Técnicas e instrumentos de recolección de datos
Se utilizó como técnica de recolección de datos la encuesta con su respectivo instrumento que es el cuestionario.
Técnicas de procesamiento de datos:
En la investigación se hizo uso de la estadística descriptiva (tablas y gráficos estadísticos).
25 CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL 2.1. Antecedentes de la investigación
Gran (2005) en su investigación sobre: La interrupción voluntaria del embarazo y la anticoncepción: dos métodos para regular la fertilidad, Cuba, 1995-2000, establece que las mujeres que interrumpieron el embarazo mediante el aborto o regulación menstrual durante la segunda mitad de la década de 1990, tuvieron factores de riesgo para esta práctica.
Por lo tanto, se ha identificado el conocimiento y el uso de métodos anticonceptivos (MAC) y se ha implementado un registro primario de información sociocultural sobre el aborto y la anticoncepción. Utilizó la técnica de la encuesta, para mujeres en edad reproductiva, para uniones inestables. Como resultado, la calidad del conocimiento sobre los anticonceptivos y su variedad fue insuficiente, así como la educación en anticoncepción por parte de los servicios de salud, lo que podría estar influyendo en el alto uso de la interrupción del embarazo como método de regulación. fertilidad en nuestro medio ambiente.
Del Valle (2005 ) en su tesis titulada: Características Sociodemográficas de las usuarias activas de métodos anticonceptivos de los Centros de Salud del Municipio de Jacala Hidalgo – México. De naturaleza cuantitativa-descriptiva, se ubica en el contexto en el que la planificación tiene importantes consecuencias para la salud reproductiva de la
26 población, tanto en la reducción de la morbilidad y mortalidad materna e infantil a través del espaciamiento de los embarazos, como en el inicio tardío del embarazo y reproducción, así como su limitación en situaciones de riesgo para la salud de la mujer, por los reducidos efectos negativos gracias a los constantes avances en la tecnología anticonceptiva. Se concluye que las mujeres que viven en pareja son las que hacen mayor uso de los métodos anticonceptivos, siendo la escolaridad una variable directa a la adopción de estos métodos para la planificación, fortaleciendo capacidades de decisión, autonomía y libertad. A pesar de este uso, los avances son incipientes en el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos.
Laura (2006), en su estudio: Conocimiento sobre: Métodos anticonceptivos y comportamientos de salud sexual y reproductiva de mujeres en el Hospital Materno de Córdoba-Argentina. A través de un estudio cuantitativo descriptivo, transversal y prospectivo, que recopila datos de 104 mujeres entre 22 y 34 años de edad, a través de una encuesta anónima, cuyos resultados son: aunque el 85% conoce métodos anticonceptivos (MAC), cuando usa uno, El 25% no prefiere usar, el 24%
usa la píldora y el 21% elige condones. Faltaba interés en consultar al médico sobre MAC; Sin embargo, a pesar de esto, el 52% prefiere MACs sobre la ligadura de trompas, por lo que se descubrió que el 96%
controlaba el embarazo. Entre sus conclusiones, es visible que el
27 conocimiento que tienen las mujeres no es suficiente para adoptar comportamientos, ya que no se reflejan en sus comportamientos sexuales y reproductivos.
Salinas (1996) realizó el estudio: Construcción Social de la Identidad Sexual de la Mujer: Un análisis multi-representativo, con un enfoque cualitativo – etnometodológico, en el que cuestiona la noción tradicional de identidad sexual, que inicialmente se desarrolla a partir de los diferentes roles de función reproductiva, oposición y complementación al
"hombre", mostrando "la coexistencia de diferentes procesos sociales e históricos con fenómenos que aparentemente permanecen sin cambios o similares en el tiempo, como la maternidad, las identidades sexuales y los movimientos feministas. Los resultados de esta investigación fueron: 1) Existe una evidente tensión en las diversas actitudes de las mujeres hacia el embarazo y el aborto, basadas en factores que expresan autonomía personal e independencia económica en el trabajo, los estudios, modelo de familia, etc.). 2) Las rupturas en las relaciones de convivencia familiares tradicionales, parejas de hecho, entre otras formas, nos muestran los cambios en estas relaciones como consecuencia de cambios previos en las relaciones de dependencia material, más específicamente en la incorporación de las mujeres al trabajo productivo. Por otro lado, también son un reflejo de las relaciones recíprocas entre la reforma legal y los cambios sociales.
28 Lizama (2009), en su estudio: Sexualidad femenina y redes sociales La comunicación virtual como mecanismo de socialización, que hace una análisis de los procesos de socialización de las representaciones y actitudes de las mujeres en relación con la sexualidad femenina en relación con las diferentes áreas de interacción diaria de los sujetos, el trabajo, la vida social y las relaciones de pareja en general, buscando establecer una serie de asociaciones entre significados y significados compartidos con ciertos factores relacionales y atributos sociales de 64 mujeres estudiadas. Para ello, estudió las redes sociales a través de análisis semánticos que permitieron el desarrollo de categorías conceptuales y tipologías en las que se clasifica a las mujeres, en referencia a las formas de representar la sexualidad y ciertos patrones relacionales. El estudio llego a las conclusiones siguientes: 1) Hay una asociación entre las tendencias de conexión entre sí y las similitudes de representaciones y actitudes relacionales, las mujeres que tienden a buscar complementariedades, son más autónomas y proactivas tienden a relacionarse entre sí, dándose la socialización de la sexualidad principalmente entre individuos que comparten estas características; 2) los significados que las mujeres atribuyen al sexo: cómo definen sus relaciones sexuales, cómo experimentan su sexualidad, cómo se definen sexualmente y cómo se relacionan con su pareja sexual, está relacionado con la forma en que se relacionan con sus compañeros laborales, con sus amigos, con su pareja y sus jefes; 3) Las mujeres más liberales en la red
29 están más integradas que las más conservadoras, esto significa que las mujeres más liberales tienen más probabilidades de socializar la sexualidad; 4) El papel de los mecanismos de comunicación virtual ha generado significados subjetivos que permitieron el desarrollo de perfiles que, asociados con el análisis reticular, permitieron el descubrimiento de factores que afectan la socialización de la sexualidad, favoreciéndolo principalmente en las subredes en las que miembros comparten representaciones y disposiciones sobre sexualidad.
Diaz. y Rivera (2008), realizaron un estudio: Representaciones sociales y prácticas de la sexualidad de un grupo de jóvenes del cantón de esparza.
En la Universidad de Costa Rica en la revela la existencia de relaciones entre las representaciones sociales y las prácticas de la sexualidad en los jóvenes, visualizándose variaciones en relaciones relacionadas con el género. Concluyendo de que hace falta “…una intervención orientada a ciertas líneas de acción, tales como, la información y formación de sexualidad desde un enfoque integral, el fomento de una conciencia crítica del ejercicio responsable de la sexualidad, la desmitificación de estereotipos y prejuicios según género y diversidad sexual.” (p.250)
Orrellana y Rivera (2015) realizaron un estudio: Conocimientos y conductas sobre sexualidad en adolescentes de la institución educativa mariscal castilla-Huancayo 2015" para establecer las relaciones entre
30 conocimientos y conductas sobre sexualidad en los adolescentes del IE, Mariscal Castilla del distrito de El Tambo- Huancayo. El enfoque del estudio fue cuantitativo, la población estuvo conformada por todos los estudiantes del 5to de secundaria, con una muestra de 128 adolescentes.
El estudio llego a las conclusiones siguientes: Cuantitativamente, existe una relación directa y significativa entre el conocimiento y la sexualidad y el comportamiento sexual de los adolescentes en la Institución educativa.
Consideramos resaltar algunos aspectos que deben reforzarse en el conocimiento: como la conceptualización de sexualidad, rol sexual e identidad sexual, obteniéndose un nivel medio y, en términos de comportamiento, como resultado, son riesgosos, entre los puntos resaltar se destaca el inicio temprano de las relaciones sexuales y la no utilización de métodos anticonceptivos.
2.2. Marco Teórico
2.2.1. Representaciones sociales: una mirada sociológica Las representaciones sociales son todo un conjunto de ideas,
conocimientos, modelos, estereotipos, que pautan la forma de interactuar y dirigirse a la realidad.
El concepto de representación social tiene como sus primeros antecedentes teóricos a Durkheim (2002 ) quien utilizo este concepto para hacer referencia a las formas de pensamiento de los grupos sociales en relación con los objetos y fenómenos que los afectan.
31 Para este autor, las representaciones colectivas son eventos sociales simbólicos que tienen significados comunes y permiten su identificación como miembros del grupo. Durkheim supuso que los miembros de la sociedad compartían modelos creados externamente a los individuos transmitidos por la educación, como formas de acción. Moscovici (2002) adopta estas ideas para dar cuenta la relación entre pensamiento y cultura, busca reformular este término de representaciones colectivas desde un enfoque psicosociales. Para el autor, las representaciones sociales, respecto de las representaciones colectivas es dinámico y no estático.
Para esto entenderemos por Representaciones Sociales a partir de la perspectiva de Moscovici, quién afirma que: Los individuos construyen y construidos por la realidad social, las representaciones sociales son una teoría cuyo objeto de estudio es el sentido común centrado en un doble camino: su producción a nivel social e intelectual y como una forma de construcción social de la realidad.
En otras palabras, las representaciones sociales se dan de formas diversas y complejas, como imágenes que condensan varios significados;
son sistemas que posibilitan interpretar lo que está sucediendo e incluso dar sentidos inesperados; son categorías que nos ayudan a clasificar eventos, fenómenos y las personas con quienes hay un vínculo. Es una teoría que nos posibilita identificar hechos sobre ellas.
32 La representación social siempre tiene un significado asociado que le es inherente, es decir, se basa en las experiencias que puedan tener. Como está formulado por sujetos sociales, no es una reproducción simple, sino una construcción complicada en la que tiene un peso importante, además del objeto mismo, la naturaleza activa y creativa de cada individuo en referencia al grupo al que pertenece y las restricciones y limitaciones de su alrededor.
Estas formas de conciencia típicas de nuestro contexto social se transmitieron a través de varios procesos de socialización, que establecieron un estilo de vida.
2.2.2. Construcción Social
Berger. (1999), hace referencia a la tendencia fenomenológica de las personas a considerar los procesos subjetivos como realidades objetivas.
Las personas aprehenden la vida cotidiana como una realidad ordenada, es decir, las personas perciben la realidad como independiente de su propia aprehensión, apareciendo ante ellas objetivada y como algo que se les impone. La realidad de la vida cotidiana, por tanto, es una construcción intersubjetiva, un mundo compartido. El medio cultural en que viven las personas, el lugar que ocupan en la estructura social, y las experiencias concretas con las que se enfrentan a diario influyen en su forma de ser, su identidad social y la forma en que perciben la realidad social.
Las experiencias adquiridas por el actor social son únicas porque nace de la práctica cotidiana en la sociedad, adecuándose a los requerimientos del
33 actor social, es decir el proceso de internalización permite re – definir ciertos conceptos y/o acciones. Pero algunas de las acciones de dichas prácticas son construidas objetivamente, esto debido a la relación que se suscita entre los actores sociales, generándose una especie de efecto domino.
2.2.3. Prácticas Sociales
Las prácticas sociales son formas recurrentes de hacer ciertas cosas, pues estas prácticas contienen conocimiento, y provienen desde el actor social, su posición y dependen hacía que o quien, ya que existe razones y justificaciones (si se actúa desde la representación social), ahora, sino es la forma en que determinado grupo social hace determinadas cosas, pues es un proceso inconsciente, a la vez de histórico, pues se evidencian ciertas construcciones sociales anteriores, pero que pueden ser modificadas en el tiempo, por lo que también adquiere un carácter dialéctico. La función de las prácticas sociales son la convivencia ente ciertas normas y a su vez ayudan a construir la identidad colectiva.
Así mismo, es de vital importancia abordar las representaciones sociales como una estructura, capaz de reinterpretarse en las estructuras de los gestos y discursos, que adelantan acciones que van a dar, estas pueden y no pueden llevarse a cabo en la realidad.
En esa perspectiva las prácticas sociales, pasan hacer acciones sociales y luego prácticas Sociales:
34 Perspectiva de Bourdieu (2014)
La Praxis Social es comprendida como “la experiencia subjetiva del mundo social como la objetivación de las condiciones objetivas de esa experiencia” (p. 43).
“Las prácticas sociales se localizan en la génesis del hábitus como proceso de inculcación de un arbitrario cultural y como incorporación de determinadas condiciones de existencia, lo que Bourdieu postula es, entonces, una articulación dialéctica entre inculcación e incorporación, entre lo institucional y la experiencia del mundo social” (Giménez, 2013:
11-12)
Bourdieu, vincula la influencia social y la acción del actor social, al primero le denomina inculcación, la que está constituida por la enseñanza de poderosos agentes sociales, que arbitrariamente imponen la norma, mientras que el actor social los incorpora consciente o inconscientemente porque actúa por la regularidad de su existencia.
En otros términos, las prácticas sociales se encuban en la educación familiar, después de la inculcación de la educación parental vinculada a las condiciones de vida de los padres, lo que ayudaría modelar a los sujetos sociales, según los patrones culturales predominantes. También se resaltan las experiencias que enfrentan el estado de la existencia social, como formas de cuestionamiento y repensar los sistemas de significados objetivos e institucionalizados Giménez (2013).
35 Las prácticas sociales vinculan tres condiciones objetivas en variadas disposiciones:
a) Agentes sociales: Son los que protagonizan de todas las prácticas, y participan desde sus posiciones, para lo cual es necesario abordarlo desde la idea de distancia social. Este concepto implica (1) asimetrías sociales (2) la diferenciación sexual como socialización de la diferencia sexual. Esta desigualdad esta enraizada en las condiciones materiales de vida de la sociedad, requiriendo a menudo cierta coerción física para mantener las desigualdades sociales, naturalizándose referidas prácticas en los discursos de orientación política como parte de la estrategia de dominación orientada a mantener las distancias de los hombres y mujeres en la sociedad.
Según (Castro, 1996) las prácticas sociales están conformados por agentes sociales de hombres y mujeres con intereses concretos, estos son:
La situación biológica y social de las mujeres, que no parten de la afirmación de las personas en competencia con otras, supone el desmontaje de las condiciones coercitivas que el otro sexo implementó para sobrevivir.
Las prácticas sociopolíticas son aquellas que, a través de imposiciones o acuerdos, apuntan a establecer mecanismos de distancia social o cooperación, en la reproducción de agentes sociales
36 (prácticas socio parentales) como en condiciones materiales. vida social (prácticas socioeconómicas).
El primer contrato sociopolítico fue el sexual entre hombres para establecer la regulación de las competencias masculinas y establecer el control de las mujeres y sus hijos.
Desde entonces, las diferencias sexuales han sido diferencias sociales y asimetrías, que han tomado nuevas formas y direcciones a lo largo de la historia. Las instituciones gubernamentales generalmente reproducen el mismo patrón de control parental dentro de la familia, solo en una escala más amplia.
2.2.4. La sexualidad
La sexualidad humana se entiende como un proceso compuesto de aspectos biológicos, psicológicos y sociales vinculados entre sí en un contexto social determinado. Así, la sexualidad se construye en interacción continua con los diferentes agentes de socialización que configuran el ser sexual como relacional, simbólico, histórico y cultural.
La sexualidad en el siglo XIX fue vista como una patología o pecado, fue interpretada por postulados de las ciencias médicas o de la Iglesia, que inventan mecanismos de control social, moral, que buscan regular el placer a través de la masturbación, o entre el mismo sexo. Muchos de los cuales son considerados por la psiquiatría de la época disfunciones y perversiones sexuales.
37 Posteriormente la sexualidad se conceptualiza científicamente con un enfoque positivo, las supuestas verdades científicas anteriores relacionados con la masturbación y la abstención sexual, son consideradas prácticas sexuales que ya no son degenerativas, desviadas o prohibidas, sino como prácticas diarias. comportamientos deseables y normales.
Por otro lado, Freud conceptualiza a la sexualidad como una energía vital que moviliza todas las acciones humanas orientadas de placer sea sexual o no sexual. Para él, la coerción conduce a la neurosis.
Sin embargo, no fue hasta la publicación de informes sobre la sexualidad masculina y la sexualidad femenina, a mediados del siglo XX, por Alfred Kinsey, quien, al entrevistar a más de 12,000 estadounidenses, obtiene referentes empíricos de que la masturbación como un medio de obtener placer era una práctica compartida entre muchas personas, era común.
Vidal (2002) Los estudios actuales sobre sexualidad enfatizan la necesidad de recuperar en su conceptualización los elementos que están más allá de lo meramente biológico, por ejemplo: Lamadrid y Muñoz afectan el erotismo, como una posibilidad de encontrar placer, pero este placer con significado de placer con sentido.
Vidal (2002) Masters y Johnson proponen una mirada variada de la sexualidad, la biológica, que está relacionada con la fisiología y anatomía
38 sexual, la psicosocial con el conjunto de normas que regulan la sexualidad, la conductual permitiría una mejor comprensión del "cómo" y el "por qué" de algunas prácticas, la clínica, que busca impedir la disminución del placer sexual del individuo y con soluciones apropiadas, por último, está la cultural, que son orientaciones particulares de valores que tiene una sociedad sobre la sexualidad.
De igual forma, existen dos dimensiones poco abordadas, la sociológica, que se identifica con el papel de los movimientos grupos sociales en relación con la generación del cambio; la política que hace referencia al ejercicio del poder y la instrumentalización de políticas públicas vinculadas con la sexualidad.
Cabe señalar que la dimensión sociológica de la sexualidad incluye cuestiones de placer y goce sexual, así como los derechos al placer sexual que reivindican los movimientos feministas. También el reconocimiento legal de los diversos placeres de la variedad de sexualidades como de los homosexuales, entre otros.
Vidal (2002). De igual manera, la dimensión política de la sexualidad, aborda los vínculos que existen entre sexualidad y poder, esta perspectiva Foucault (2000) comprende la sexualidad como: “un constructo social, que opera en campos de poder, y no meramente un abanico de impulsos biológicos que se liberan o no se liberan” resalta que es parte de los altos
39 costos de la modernidad, que propicia cuerpos dóciles y disciplinados, incapaces de responder espontáneamente a los influjos del deseo.
En síntesis, la agitación de la sexualidad centrada en el disfrute del goce sexual fue influenciada por la influenciada religión castigándolo como energía incivilizada y pecadora. Después, sería el abordaje biomédico que, a través de la Ciencia y la Medicina, biologiza y patologiza las prácticas sexuales. Con la llegada del Psicoanálisis que proponen un enfoque para la represión del placer sexual y el placer acumulado en el inconsciente, lo que explicaría los cambios de humor. Es la sociología la que aborda los significados sobre la sexualidad como construcciones que está detrás de sus prácticas.
La violación sexual constituye un atentado contra los derechos humanos.
Constituye un ejercicio perverso del poder masculino sobre el cuerpo de la mujer. El conviviente obliga a tener relaciones sexuales a su pareja en contra de su voluntad, se emplea la fuerza física, el chantaje emocional.
La actividad sexual debe ser ejercida libre de presiones, chantajes e intimidaciones. En caso contrario constituye una vulneración a los derechos sexuales y reproductivos.
2.2.5. La Sociología Del Cuerpo
Foucault (2003) hace una historia del desarrollo del discurso y prácticas sobre la sexualidad, en base a enfoques científicos basados en una
40 concepción del poder como un sistema que combina poder y conocimiento. Él ve al poder como un sistema disciplinario cuyo propósito es formar cuerpos dóciles a través de los dispositivos del poder.
A través de la sociología del conocimiento que se afirma la noción del cuerpo como entidad política, que consiste en un sistema de poder / conocimiento que, paradójicamente, habilita y limita al sujeto.
Para Foucault el biopoder se refiere a un nuevo modo de dominación del Estado moderno que avasalla a los individuos y tiene el control de la población mediante la regulación de los cuerpos usando diversas disciplinas y técnicas de las ciencias de la vida.
Goffman se interesó en el papel del cuerpo en la construcción de las personas sociales mediante la vergüenza y el estigma.
El feminismo aporta sustantivamente con una visión política del cuerpo.
Según esta teoría el cuerpo constituye un espacio de ejercicio inequitativo del poder en la medida que los varones controlan el cuerpo femenino apropiándose de él. La mujer pierde libertad en el manejo de su sexualidad, el placer como derecho es cuestionado dejándosele solo la dimensión de lo reproductivo.
Esta teoría social devela la construcción de discursos hegemónicos en torno a los cuerpos femeninos y masculinos, a los que se les asigna características biológicas, físicas, psicológicas atribuyéndoseles determinados roles sociales.
41 En la mirada del feminismo y del enfoque de género la diferencia sexual se convierte en un factor de discriminación.
Los cuerpos femeninos constituyen así espacios corpóreos subordinados y fuente de restricción de derechos.
Bultler (2007) tiene la intención de revelar el proceso de naturalización del sistema de sexo / género. Busca comprender la conformación de los cuerpos, la sexualidad, las identidades sexualmente diferenciadas como resultado de un proceso de sexo /género contingente y convencional basado en normas de género hegemónicas.
Mientras que en las sociedades premodernas las identidades de las personas estaban marcadas por la posición social de la persona y a su pertenencia a una corporación profesional y por sus relaciones familiares, en las sociedades modernas contemporáneas, el cuerpo se ha constituido como la clave para la construcción de las identidades, expresándose en él nuestra disposición de autocontrol mediante sus cuidados, sus opciones de atención y consumo. Convirtiéndose el cuerpo en el contador del estilo de vida y el estado social del individuo, aspectos que son estudiados hoy por la sociología del cuerpo como el análisis de influencias sociales que afectan su constitución física y mental, y que orientan o redireccionan el actuar de las personas en un entorno determinado lo que deviene en socialización y formación de estructuras cognitivas de la personalidad de cada individuo.
42 Mirándolo de esta manera, la sociología del cuerpo puede definirse como el estudio de la socialización de la personalidad. Más precisamente, es la socialización de la personalidad a través de la incorporación de la corporeidad. Estudia cómo interactúan el intelecto, las habilidades motoras y los afectos en la sociedad. Tales áreas son entendidas como una unidad estable. En otros términos, la socialización de una determinada institución o grupo social, puede afectar o influenciar el área afectiva.
Para Breton (2002), la sociología del cuerpo forma parte de la sociología cuyo campo de estudio es la corporeidad humana como fenómeno social y cultural, materia simbólica, objeto de representaciones y de imaginarios.
Recuerda (al ser humano) que las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las más triviales y de las que menos nos damos cuenta hasta las que se producen en la escena pública, implican la intervención de la corporeidad. Aun cuando más no sea por la actividad perceptiva que el hombre despliega en todo momento y que le permite ver, oír, saborear, sentir, tocar y, por tanto, establecer significaciones precisas del mundo que lo rodea.
La corporalidad se entiende como cualquier manifestación corporal que se mejora en los individuos. Es sentir y vivir el cuerpo en sus connotaciones de saber pensar, saber ser y saber hacer. En otras palabras, manifestarse plenamente a través de lo cognitivo, lo ético y lo práctico, que se convierte en corporeidad. Tener corporeidad, es existir, apropiarse del espacio y el tiempo que te sucede, transformarlo, clasificarlo y asignarle un valor
43 basado en percepciones sensoriales, además de dialogar con palabras, hacerlo con una gama amplia de expresiones corporales (gestos, gestos, posturas, miradas).
En términos de Breton (2002) “a través de su corporeidad el hombre hace que el mundo sea la medida de su experiencia. Lo transforma en un tejido familiar y coherente, disponible para su acción y permeable a su comprensión. Como emisor o receptor, el cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se inserta activamente en un espacio social y cultural dado”. La corporeidad es el eje vital de una significativa existencia trascendencia.
Si partimos de la premisa de que el ser humano es una entidad social interrelacionada por y a través del cuerpo, es extremadamente importante conocer y manejar las variantes que condicionan su desempeño ideal en una sociedad escolar cada vez más competitiva, eso es "Eso de qué manera nuestro físico se ve afectado por las influencias de los factores sociales " Giddens (2000), que no sería más que el estudio de la sociología del cuerpo como clase y etnia.
2.2.6. Derechos sexuales y reproductivos
En los últimos años, la comprensión internacional de los derechos sexuales y reproductivos ha aumentado considerablemente. El Programa de Acción de la Conferencia sobre Población y Desarrollo y la Plataforma
44 de Acción de Beijing reconocen que los derechos sexuales y reproductivos son partes inalienables, integrales e indivisibles de los derechos humanos universales. Los derechos sexuales y reproductivos son también la piedra fundamental del desarrollo.
Para lograr los objetivos del desarrollo sostenible y equitativo, las personas deben estar en condiciones de controlar sus vidas sexuales y reproductivas. Entre los derechos sexuales y reproductivos más importantes se encuentran los siguientes:
• La salud reproductiva y sexual como componente de la salud en general, a lo largo del ciclo de vida, para hombres y mujeres;
• Adopción de decisiones reproductivas, incluida la opción voluntaria en relación con el matrimonio, la formación familiar y la determinación del número y el espaciamiento de los hijos y cuándo tenerlos; y el derecho a acceder a la información y los medios necesarios para ejercer una opción voluntaria;
• Igualdad y equidad para hombres y mujeres, para permitir que las personas tomen decisiones libres e informadas en todos los ámbitos de la vida, libres de discriminación basada en el género;
• Seguridad sexual y reproductiva, incluida la protección contra la violencia y la coerción sexual, y el derecho a la privacidad.
La desigualdad y la discriminación de género son los mayores obstáculos que enfrentan las mujeres para ejercer sus derechos sexuales y
45 reproductivos y mejorar su calidad de vida. A estos se suman que los estereotipos de género han impedido que los adolescentes y los hombres sean incluidos en los programas de salud sexual y reproductiva; estos no se sienten responsables de apoyar a las mujeres a este respecto.
La reivindicación de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres ha sido el resultado de largas luchas feministas contra las estructuras patriarcales en el que se basan las diversas formas de discriminación y las visiones equivocadas de género. La teoría feminista ve la jerarquía y división de los sexos como una regla cultural que obliga a las mujeres a asumir un papel natural y social basado en la reproducción de especies.
Por lo tanto, uno de los ejes críticos del feminismo de "segunda ola" tiene como objetivo desmantelar los estereotipos de género y la identidad femenina, centrándose en el derecho a la autonomía y la autodeterminación sobre el cuerpo y la libertad al decidir sobre las relaciones sexuales, tener o no hijos, acceso a métodos anticonceptivos, aborto, etc. La visión contractualista del feminismo, reivindica estos derechos como un reconocimiento moral, ético y político de los derechos que tenemos sobre el cuerpo mismo, es decir, como una materialización efectiva del principio de autonomía personal kantiana que debe ser protegido por la ley en la construcción de los derechos humanos.
46 2.2.7. Teoría de Género
a) La identidad sexual
Está conformada por el conjunto de propiedades sexuales que definen y determinan la identificación como hombre o mujer. Nace de la conexión de factores diferentes, como los físicos en el sexo y biológico, así como por la construcción sociocultural del género y de las diferencias sexuales.
Los componentes que son parte de las identidades sexuales son: el sexo biológico, los aspectos subjetivos que nos lleva a reconocernos como pertenecientes al sexo femenino o masculino, el sistema de género.
El sexo designa características biológicas, aunque hoy se reconoce que el sexo también está profundamente influenciado por la cultura. La identidad sexual es la posición del deseo de un individuo que la lleva a ser heterosexual u homosexual. Las diferencias sexuales se forman inconscientemente y estas no son manejables a voluntad.
La sexualidad es un componente cultural susceptible de estar vinculado a la personalidad, no solo en sus aspectos reproductivos y agradables, sino también en la identidad de género como autoconciencia y sentimientos de pertenencia a uno u otro sexo.
Venimos a la vida como seres sexuales con cierto sexo biológico y nos constituimos en seres sexuales con una identidad de género específica.
b) Identidad de género: Feminidad
47 Salinas (1996) Consideraba al género como un constructo social, de los procesos sociales. El género hace referencia a un conjunto de regulaciones sociales que dictan cualidades y comportamientos diferenciados sobre la base de la diferencia sexual. Las identidades sexuales de los miembros de una sociedad se ponen de manifiesto a través de los papeles y los estereotipos sexuales asociados a cada género. Estos sufren cambios en las diferentes épocas o culturas, contribuyendo a modificar los modelos sociales de género que se asignas las mujeres y a los hombres en todo el proceso histórico.
La cultura se puede modificar, al igual que su aprendizaje como las creencias religiosas, las prescripciones sociales y políticas, estas pueden separarse e incluso modificarse.
En las identidades de los sujetos, la subjetividad y la cultura están articuladas, las diferencias sexuales como estructuras psíquicas es fundamental.
Para Foucault (2003), las identidades sexuales vienen a ser construcciones culturales necesarias que proporcionan sentimientos compartidos de identificación y partencia.
El sexo está vinculado a la biología, es una característica heredada y el género está vinculado a la cultura y la sociedad y se puede aprender o modelar.
Trew y Kremer (1998) sugieren que se han realizado varias aproximaciones para el estudio del constructo de género e identidad, las
48 cuales han reflejado que su conformación implica diversas variables simultáneas.
Una de las sub-identidades básicas de la cual está compuesta la identidad global es la que se deriva del hecho de ser hombre o de ser mujer. Esto es, las personas están conscientes de sí mismas en términos de pertenecer a uno u otro sexo y esta pertenencia se convierte en la base de una identidad de género.
2.2.8. Maternidad Mariana
Derks (2009) en su artículo "Violencia doméstica, marianismo y la ira de la Virgen de Urkupiña en Bolivia" menciona que el MARIANISMO hace referencia a un estereotipo latinoamericano para tipificar un concepto de maternidad para las mujeres sobre la idea de una feminidad subalterna y al hombre como la base de la desigualdad de las relaciones de género;
Stevens (1973) tipifica el fenómeno del marianismo como una veneración a la supuesta superioridad espiritual de las mujeres que pregona que ellas son casi divinas, superiores espiritual y moralmente que los hombres.
Marianismo no es una práctica religiosa como la mariología, sino un conjunto de prácticas e ideas provenientes de la imagen de la Virgen María con una posición subordinada de las mujeres respecto al hombre en la sociedad.
