Evangelio según San Juan
Cristología
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Determinada por dos tendencias
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Unificación de dos tiempos:
• El tiempo de Jesús • El tiempo de la comunidad creyente • No es cambio de perspectiva, sino dialéctica real.•
Unificación de dos perspectivas
• Cristología del Dios-hombre (Theios anér): manifestado en los signos-milagros, etc. • Cristología de la preexistencia. • La combinación intencionada se ve en los discursos.•
Tres motivos esenciales
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Jesús es el enviado de Dios.
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Unidad de Jesús con el Padre.
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La misión o quehacer del enviado.
La salvación
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La salvación se ha hecho posible mediante la unión de los dos mundos, el de
Dios y el de los hombres, en la persona de Jesús.
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Posibilidad de pasar de las tinieblas a la luz, de la mentira a la verdad, de la
muerte a la vida, de lo de abajo a lo de arriba, del mundo a Dios.
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Realidad simbolizada en las curaciones del mal y la enfermedad.
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Alcanza su eficacia en la fe.
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Los sacramentos en Jn.
• Evitar dos tendencias: • Sacramentalista • Antisacramentalista • La via media: el evangelista acepta los sacramentos en la vida de la Iglesia, pero acentía la necesidad de la fe para su eficacia.•
Jn, el evangelio místico entendido correctamente:
• No absorción de lo humano por lo divino. • Sino que hace al hombre más hombre•
La ética deriva de la mística. Dar frutos es consecuencia de la permanencia
en Cristo
Escatología
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Un problema de lenguaje: ¿cómo expresar con nuestro lenguaje
humano la irrupción en nuestra historia de lo absoluto, lo último, lo
totalmente otro, lo suprahistórico?
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Sinópticos y Pablo usan lenguaje apocalíptico.
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Juan prescinde de ese lenguaje y actualiza todo el acontecimiento:
• Acentuación del “último día”: adición para armonizar con los sinópticos. • Lo específico de Jn: «llega la hora y es ésta» (5, 25); «el que cree no es juzgado» (3,18).•
La cristología ha absorbido la escatología perdiendo su realidad
independiente.
• No es necesario esperar para el futuro los bienes o la vida que el regala. • Debe esperarse la consumación o confirmación final de lo que ya esIglesia y misión
•
La auténtica comunidad cristiana, la Iglesia, sólo es posible desde la
fe en Cristo Jesús.
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En el evangelio de Juan el centro primario de la gravedad es la
cristología.
• Las imágenes que tomadas en sí mismas pueden parecer eclesiológicas, están al servicio de la cristología: • Buen pastor (cap. 10). • La vida (cap. 15). • La madre de Jesús y el discípulo amado al pie de la cruz (19,25-27). • La vocación de los primeros discípulos (1,35-51). • Actividad bautismal de Jesús (3,22ss; 4,1).
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La Iglesia es reconocible en su misión.
• Los discípulos continúan la misión de Jesús (17,18; 20,21).El Espíritu
•
La Iglesia reflejada en Jn es la Iglesia del Espíritu.
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Cf. Discursos de despedida y 1Jn.
•
La presencia del Espíritu ha sido descubierta gracias al conocimiento
de Jesús y de su misterio.
• Si se ha llegado al conocimiento de que Jesús es el Señor, es signo claro de la acción del Espíritu ((14,17; 1Jn 4,13). • El Espíritu “es dado por el Padre” (14,17; 1 Jn 3,24). • Se hace presente, en relación con Jesús, para desvelar la verdad completa sobre él (14,26; 16,13); • Por eso no había Espíritu antes de la muerte-resurrección de Jesús (7,39);•
El Espíritu siempre aparece en relación con la verdad. El Espíritu, dado y
recibido, es el Espíritu de Jesús.
• Es como «otro» Jesús (14,16). • El Espíritu es como el principio vital (6,63); • el que hace nacer de arriba (3,3.5); • el que asegura y mantiene limpia la revelación de Cristo (16,12);La Tradición
•
No se opone al Espíritu
• El Espíritu aparece como «seguidor» de Jesús y continuador de su obra. • Es el principio interno animador y vivificador de la tradición originada por Jesús.•
Por su esencial relación con la verdad (16,13; 15,26), el Espíritu tiene
como finalidad esencial descubrir toda la dimensión de la verdad
anunciada por Jesús, que, en definitiva, es él mismo.
•
El Espíritu da testimonio de Jesús al «recordar» sus palabras.
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Todo aquello que el Espíritu enseña está en íntima e inseparable
relación con lo que habéis oído desde el principio (1 Jn 1,1; 2,24.27).
• No una tradición petrificada, sino reinterpretación creativa. • Norma suprema: mirar siempre al origen histórico.Los signos
•
Acciones “significativas” que nos obligan a mirar más allá del hecho
mismo para descubrir su significado.
• Curación del ciego de nacimiento à Jesús es la luz.
• Resurrección de Lázaro à Jesús es la resurrección y la vida.
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Para ser signos verdaderos:
• No manifestar la exigencia impuesta por el hombre a Dios para creer. • No deben quedarse en el sensacionalismo.
• Acciones cuya iniciativa está en Jesús • Entendibles únicamente desde la fe
La fe
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Importancia del tema en Jn:
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98x, sólo verbo “creer”.
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Indica la respuesta afirmativa del hombre a la revelación.
•
Aceptación de Jesús como único “objeto” y “contenido” de la misma.
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Expresiones sinónimas:
•
“Recibirlo”, “recibir su palabra”, “recibir su testimonio” à acentúa
relación personal con Jesús.
•
“Venir a él” à pone de relieve necesidad de la decisión personal.
•
“Oír su voz”, “oír sus palabras” à audición creyente y obediente
El amor (agapé)
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Prefiere el verbo al sustantivo à destaca aspecto activo.
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Características
• Sale de sí mismo, • Eficiente, • de autoentrega a Dios y al prójimo. • Condena al egoísmo en si misa raíz. • Inquieto hasta que encuentra el modo de manifestarse: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único” (Jn 3,16).•
Aparece en Jesús como entrega total (cf. (3,16; 13,1-3; 15,13)
•
El cristiano ideal presentado como alguien que hace girar su vida en
torno al amor (cf. “El discípulo amado”).
La vida
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Tema mayor en el IV evangelio.
• “Evangelio de la vida” vs. “Evangelio del reino”.•
Sentido más específico:
• la vida misma de Dios que el Hijo posee en comunión con el Padre (5,26; 6,57).•
Ofrecia a los hombres a través del Logos divino
• Pronunciado para eso (1,4; 1Jn 1,1s) • Para eso entró en la historia (10,10, 1Jn 4,9)
•
Jesús es vida y sus palabras son espíritu y vida (11,25 6,63).
•
Condición para que el hombre pueda tenerla:
• la fe (3,16; 5,24; 20,31); • estar abiertos a la acción del Espíritu (20,22; 6,63)La verdad
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Concepto particularmente querido y familiar en el IV
evangelio
•
79x en el evangelio
•
Su relación con el Revelador:
•
“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (14,6).
•
“para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad”
(18,37).
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La verdad es todo lo que Jesús dice y hace, él mismo, en
cuanto revelación- manifestación del Padre.
La luz
•
Término específicamente joánico
•
23x
•
Indica el mundo de Dios
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Tinieblas, símbolo del pecado y la perversión
•
Dios, «que es luz y en él no hay tinieblas» (1 Jn 1,5), entra en
nuestro mundo, a través del Logos,
•
para ser la luz del mundo (8,12; 9,5)
•
y trae la luz y la vida a los hombres (1,1.4; 3,19)
La gloria
•
Antiguo Testamento:
•
Manifestación visible de Dios
•
Jesús, por ser el Revelador de Dios es la gloria del Padre.
•
En la pasión-resurrección es donde más claramente aparece
como tal.
•
La gloria se relaciona con la “hora”.
•
La pasión resurrección manifiesta su gloria.
La “hora”
•
Rara vez significa la hora del reloj.
•
Designa una época: la nueva “economía” o plan de
salvación.
•
No indica sólo el tiempo, sino también el contenido o lo
cotenido en dicho tiempo.
•
En la primera parte del evangelio “no ha llegado la hora” de Jesús.
•
La “hora” de Jesús llega al final.
•
Indica la total revelación, que culmina en la cruz.
“Yo soy”
•
No es fórmula de identificación.
•
Es fórmula de revelación
•
Cf. el “yo soy” del AT (cf. Ex 3,14).
•
Indica la dignidad única de Jesús.
•
Usada con una precisión («Yo soy... el pan, la luz, el pastor, la puerta,
Ia vid, la resurrección, el camino, la verdad y la vida») define lo que
Cristo es para los hombres.
•
Jn 18,5
“Cuando les dijo: «Yo soy», retrocedieron y cayeron en tierra”La permanencia
•
Expresión frecuentísima en Jn
• 40x•
AT: característica divina frente a lo pasajero y temporal.
•
Jn: “permanecer en algo” o “estar íntimamente unido a alguien”
• permanencia o habitación de Jesús en el cristiano y de éste en aquél (6,56; 15,4s).• La permanencia de Dios en el cristiano y del cristiano en Dios (1 Jn 4,15s). • El Padre y el Hijo están presentes, permanecen en el cristiano (14,23; 1 Jn
2,24).
• Es una unión íntima, que se expresa a sí misma en una forma de vida vivida en el amor.
Los sacramentos
•
El nacimiento del agua y del Espíritu
•
El pan de vida y la carne del Hijo del
Hombre
•
La sangre y el agua del costado del
Resucitado
•
El perdón de los pecados
•
Conclusiones
La Eucaristía
•
Los textos que destacan el realismo sacramental:
• Es necesario comer y beber la carne y la sangre del Hijo del hombre (6,51b-58).•
Supone una comprensión inadecuada de la cena del Señor o, incluso, una
polémica contra su celebración.
•
Presuponen la corriente gnóstico-doceta
• A lo sumo considerarían la eucaristía como mero símbolo.•
Los efectos de la E. se expresan con la fórmula de la inmanencia:
• “El que come… permanece en mi y yo en él”. • Designa la vida cristiana como tal (15,4-7).•
El IV evangelio destaca:
• Debe considerarse y valorarse dentro del acontecimiento salfíco en su conjunto. • Su enfoque cristológio-soteriológico. • Acentúa sus efectos. • Usa la misma palabra que indica la encarnación (“sarx”).El “mundo”
•
Significado múltiple:
•
El mundo en cuanto creación, el universo creado, que por
lo mismo, es bueno (1,3)
•
La realidad humana o el mundo de los hombres, objeto
del amor de Dios. No tiene sentido peyorativo (3,16).
•
El mundo cerrado en sí mismo y hostil a Dios. Tiene
sentido negativo.
• Jesús ni siquiera ora por él (17,9 y oración sacerdotal en general).La predestinación y la decisión
•
No se trata de dualismo existencial (mundo dividido en dos bloques
netos y opuestos).
•
Sino de dualismo de decisión (permite pasar de las tinieblas a la luz y
viceversa).
• Modos descritos con diversas expresions: «ser de arriba», «ser de Dios», «ser de la verdad»... o «ser de abajo», «ser del diablo», ser de la mentira»
•
No se trata de fatalismo:
• A través de la revelación traída por el Hijo, al hombre se le sitúa ante la posibilidad de la decisión. • No excluye la libre elección.•
Predestinación en Juan significa que el hombre no puede alcanzar
por sí mismo la salvación;
• Es necesario reconocer la iniciativa, la acción previa de DiosHistoricidad del Evangelio de Juan
•
Precisiones
• Jn parece dejar de lado todo interés histórico
• Lo más importante: el enfoque fundamental que se debe dar al tema.
• No basta notar coincidencias con los sinópticos. • Ni afirmar que recoge datos geográficos y cronológicos. • Más importante descubrir la razón por la que lo hace. • Interés por afirmar vinculación y enraizamiento del Protagonista con una geografía e historia determinadas y conocidas. • No se trata de un ser divino venido como aerolito del cielo, sino personaje histórico.
