Descripción del problema

restaurados estos nuevos espacios de exhibición de restos arqueológicos (museos) deban cumplir no solo con sus principios básicos (conservación y difusión) sino también cumplir el rol de ser considerado como espacio generador de conocimiento y por extensión de oportunidades laborales tanto al interior como muera del reciento.

Promoviendo así el desarrollo y plan estratégico más integral y multidisciplinario.

Por lo tanto , el mejoramiento y puesta en valor de los Sitios Arqueológicos del Distrito de Huancn es el punto de partida para su renacimiento y motivo suficiente para alentar expectativas de un auge del turismo, toda vez que se complementa con la accesibilidad vial directa de Huancayo Huancavelica, vía ferroviaria trocha estándar desde Lima y el estado óptimo de su carretera asfaltada de la zona sur de Huancayo que cruza con la plaza principal de Huari ,dinamizando los negocios, y el intercambio cultural que aportan los visitantes. En la actualidad el sitio arqueológico de Wari Willka se constituye en una de los más importantes monumentos arqueológicos de la región, evidenciando una fuerte memoria cultural que se sitúa en un entorno rural de mucha presencia comunitaria y paisajística.

Imagen 70 Interior del Complejo arqueológico de Wari Wllka Fuente: Elaboración propia (2019)

Uno de los problemas más álgidos es la percepción equivocada que tiene los pobladores sobre los restos arqueológicos tanto de la edificación ( santuario) como de objetos cotidianos (cerámica) y restos óseos encontrados; juzgándolos como

elementos de menor importancia frente a monumentales Huacas, fortalezas y

ciudadelas de otras culturas representativas del Perú antiguo .Esta demostrado que las expresiones y manifestaciones artísticas de la cultura Wanka fueron sencillas y de características meramente utilitarias , dando una impresión a los pobladores y visitantes de una cultura de mínima importancia que no trascendió en el mundo andino debido a expresiones culturales tan pobres .Sin embargo por esta ausencia de riqueza arqueológica no deja de ser importante, simplemente porque no hay otro referente o lugar que haya servido de santuario de peregrinación ,es decir poseer el rango de oráculo andino (consulta divina de los devenires del futuro) y a su vez haya

sido considerado como un “Pacarina”(lugar de origen). Y de este modo unir los pueblos del mundo andino sobre todo de la región centro y norte (Chinchaysullo) como lo hicieron los Wankas a través de este oráculo que permitió la interacción de distintos pueblos de diferentes pisos ecológicos y regiones del Perú antiguo.

Argumentos suficientes para que los pobladores del valle del Mantaro y sobre todo del centro poblado de Huari como contenedor espacial inmediato del centro arqueológico ,sientan orgullo y sentido de pertenencia para explotar estos hechos históricos en pro de su desarrollo comunitario para luego volcarlo como una extensión del espacio público de la ciudad de Huancayo ; sin embargo la falta de inclusión social a través de programas educativos y de promoción laboral que permita a los pobladores locales relacionarse directamente con el centro arqueológico de Huari , esta truncado ,debido a múltiples factores (políticos, económicos y sociales) siendo el más preocupante a nivel social ,la prioridad que tienen los funcionarios y

profesionales a fines a los museos y otros espacios culturales , para proponer a través del diseño arquitectónico suntuosas construcciones que en la mayoría de los casos son dirigidos prioritariamente al usuario temporal , es decir ,ligados al turista nacional o extranjero ;dejando de lado al poblador (usuario permanente ) de la localidad quien tiene que ser el directo beneficiado , no solo por ser el objetivo gubernamental de cerrar brechas sociales sino también porque el proyecto depende de su vigencia y viabilidad en el tiempo , gracias a la participación activa de la población de Huari.

Es decir que la justificación en reiteradas ocasiones para construir un museo, una biblioteca, un parque, un centro recreacional, etc. Es que la ciudad no tiene estos espacios para ofrecer al usuario externo que vendrá por fechas y días festivos a la región

Dejando de lado al poblador, al ciudadano local que es el primero en

conservar, difundir y transformar socialmente su comunidad por medio de educación y accesibilidad laboral (instrucción), es de este modo que el poblador local tiene que ser el usuario activo que a la larga por medio de una identidad cultural ligada

directamente a sus ingresos económicos por la inclusión laboral que produce el museo hara viable y trascendente en el tiempo al proyecto de museo de sitio de “Wari

Willka”

Por lo tanto se resume que el museo de sitio de Wari Willka no tendrá un convencional servicio de exposiciones permanentes ya que no se centrara en llenar vitrinas con restos arqueológicos porque sencillamente no los hay (así los hubiera no serían necesarios en nuestro enfoque ) en vez de ello compensaremos esa carencia con espacios interactivos como nueva propuesta dentro de los nuevos modelos de museos contemporáneos , dando mayor importancia a los niveles de interactividad que son necesarios en la comunicación de los usuarios tanto de los elementos informativos ( paneles, murales, etc.) como en la interacción entre usuarios compartiendo

experiencias y puntos de vista respecto a la información brindada. También los ambientes al ser interactivos dejan de lado los recorridos abiertos con visitas al centro arqueológico y a los ambientes del museo como retroalimentación de la información convirtiéndose así en recorrido cíclicos mucho más interactivos.

Por otra parte; el proyecto si bien es cierto pretende tomar como principio generatriz para la propuesta arquitectónica los conceptos más intrínsecos del sitio siendo estos en estricto orden de sucesos y causas el siguiente: Manantial – Pararina –

Oráculo Andino – Peregrinación – Concurrencia Masiva de personas, etc.

Imagen 71 Preexistencias – Memoria del Entorno Fuente: Elaboración propia (2019)

Del mismo modo ambiciona abstraer los elementos físicos pertenecientes a las prexistencias (Memoria del lugar) en alusión a los elementos construidos propios del lugar ,es decir del entorno inmediato del terreno propuesto debido principalmente a que se encuentra en una zona de transición, entre lo urbano y lo rural ya que si bien es cierto la consolidación urbana es tenue y con un alcance de pocas manzanas alrededor de la plaza también presenta un sector claramente rural próximo al monumento arqueológico donde actividades como la agricultura siguen siendo el sustento económico principal y de carácter milenaria. Por lo cual consideramos a las prexistencias ( memoria del entorno) a las siguientes : La iglesia Matriz de Huari , El parque (Plaza principal) , el monumento arqueológico , con sus expresiones formales y elementos constructivos muy particulares del sitio pero a su vez muy distintivas por

haber sido edificada por la cultura Pan andino (Wari) , del mismo modo el entorno y recurso paisajístico muy notable en el sitio ya que se encuentra en la margen derecha del rio chanchas , a unos pocos 250 metros de distancia.

Una de las principales metas que pretende cubrir el presente proyecto de Tesis en base a una investigación que a su vez se sustenta en una metodología Proyectual muy afín a la carrera profesional de arquitectura, es maximizar en concepto de Continuidad Histórico – Cultural en el imaginario del poblador del valle del Mantaro respecto a la herencia y legado presente en el sitio y que pretende rememorar a través de un museo de Sitio Interactivo de Ciencia (MIC) que al igual que el monumento arqueológico previo a la Invasión Hispana en los andes (S.XVI) promovió por su atribuida naturaleza divina la concurrencia y participación masiva de personas asentadas próximas a las márgenes de los ríos Chanchas y Mantaro y a su vez por extensión a pobladores establecidos en las principales rutas comerciales y de transito de ejércitos ( Cápac Ñan) que obligados por sus principios e idiosincrasia realizaron extenuantes caminatas con el único fin de llegar al oráculo andino de Wari Willka y solicitar consejo del devenir del futuro y que de manera indirecta propicio el intercambio comercial y de prácticas( cocimiento empírico) de los oficios y actividades más diversas las cuales a la larga fueron tomados como nuevas herramientas de base tecnológica para el desarrollo de estas comunidades.

Que posterior al dominio Hispano sobre la resistencia Incaria (Maco Inca) fue progresivamente transgredido y dejado en el olvido y aun peor marginándolo con prácticas nada relacionadas con su función primigenia del recinto, las cuales eran realizadas a partir del S. XVII por curanderos y/o hechiceros andinos. Por lo cual el reciento entro en la mayor decadencia del registro de su historia.

Finalmente entender a Wari Willa en definitiva es ir más allá de mero registro y descripción del monumento como tal sin embargo esto significaría una

investigación multidisciplinaria y de importancia Regional e incluso nacional porque lo que resalta como primera impresión es una, plataforma y una construcción

monumental de forma cuadrangular de 48x48 metros , con un doble muro y una serie accesos reducido entre ambas capas(pasadizos) que para algunos son pequeños depósito y lugares de tortura pero que sin embargo se desconoce el verdadero uso y función del mismo, lo cual sinceramente es el verdadero encanto del sitio , y que de seguro en el devenir de los años se tendrá un mejor conocimiento del mismo pero la verdadera dimensión y alcance que tuvo en su momento de mayor gloria e influencia se fue cuando se celebró el ultimo ritual previo a desmembramiento del Imperio Inca con la llegada Invasión Ibérica al valle del Mantaro .Y de las personas que lo

habitaron quedara únicamente en el imaginario de las personas que lo visiten y sobre todo de los lugareños que cada día pasan por sus típicas escalinatas de piedra para trasladarse a sus diferentes labores diarias como lo hicieron por siglos sus antepasados y que seguramente seguirá por muchos más con las generaciones que renueven el compromiso de la vida humana sobre el distrito de Huancán , sobre el recito de Wari Wilka , con ese majestuoso y maravilloso valle próximo del rio chachas.

Imagen 72 Causas de la problemática cultural de sitio Fuente: Elaboración propia

CAUSAS

 POCO INTERÉS POR PARTE DE LOS FUNCIONARIOS RESPECTO A PROYECTOS DE INVERSIÓN (PI) VINCULADOS A LA PROTECCIÓN Y CUIDADO DEL PATRIMONIO NATURAL Y CULTURAL.

 DESARTICULADO TRABAJO ENTRE ENTES RESPONSABLES DEL ESTADO Y LA COMUNIDAD.

 IMPLANTACIÓN DE ACTIVIDADES DIVERSAS SIN CRITERIO DE ORDENACIÓN Y ARTICULACIÓN ENTRE ELLAS.

DEFICIENTE GESTIÓN Y ORGANIZACI

ÓN DEL

ESTADO

 LLEGADA DE EMIGRANTES QUE DESCONOCEN EL VALOR CULTURAL Y MEDIOAMBIENTAL DEL LUGAR.

 MÍNIMA INTEGRACIÓN Y UNIÓN ENTRE INTEGRANTES DE LA COMUNIDAD

 ABANDONO PARCIAL DE ZONAS AGRÍCOLAS.

 PRESENCIA DE ELEMENTOS ARTIFICIALES CON DISEÑO POCO CUIDADOSOS EN RELACIÓN AL PAISAJE O ARTEFACTOS IMPROPIOS DEL CARÁCTER DEL LUGAR.

 IMPLANTACIÓN DE

INFRAESTRUCTURAS QUE PUEDAN PROVOCAR DEGRADACIÓN Y FRAGMENTACIÓN DEL PAISAJE

CON UN CARÁCTER QUE NO CORRESPONDE A LA LÓGICA DEL LUGAR

BAJO INTERÉS Y PREDISPOSICIÓN POR PARTE DE LA

POBLACIÓN

APROPIACIÓN INFORMAL DE

ESPACIOS NATURALES Y

PARCELAS AGRÍCOLAS

 ABANDONO Y DESCUIDO DEL SANTUARIO ARQUEOLÓGICO DE WARI WILLKA.

 INVASIÓN DE ÁREAS INTANGIBLES CONTIGUAS AL RECINTO ARQUEOLÓGICO.

 PERDIDA DE ACTIVIDADES ANCESTRALES Y COSTUMBRISTASQUE DEGRADAN LA CULTURA Y EL SENTIDO DE IDENTIDAD.

ESCASES DE INFRAESTRU

CTURA VINCULADA

A LA

DEGRADACIÓN DEL VALOR CULTURAL Y TRADICIONAL DEL

SANTUARIO DE WARI WILLKA

DEGRADACIÓN DEL VALOR CULTURAL Y TRADICIONAL DEL

SANTUARIO DE WARI WILLKA

DEGRADACIÓN DEL VALOR CULTURAL Y TRADICIONAL DEL

SANTUARIO DE WARI WILLKA

DEGRADACIÓN DEL VALOR CULTURAL Y TRADICIONAL DEL

SANTUARIO DE WARI WILLKA

Imagen 73 Efectos de la problemática cultural de sitio Fuente: Elaboración propia

EFECTOS

 FALTA DE ESPACIOS DESTINADOS A ACTIVIDADES TURÍSTICAS, RECREACIÓN Y CULTURA DEPORTIVA.

 DESARTICULADO TRABAJO DE GESTIÓN PARA EJECUCION DE PROYECTOS DE INVERSION ENTRE EL ESTADO Y LA COMUNIDAD.

INADECUADA RECEPCIÓN Y ATENCIÓN ALOS

TURISTAS

 USOS INCOMPATIBLES CON LA ACTIVIDAD AGRÍCOLA QUE DEGRADAN LA CALIDAD DE PAISAJE.

 ABANDONO DE PARCELAS AGRÍCOLAS.

 DEGRADACIÓN DEL SISTEMA DE ACEQUIAS.

 EXTRACCIÓN INAPROPIADA DE RECURSOS NATURALES.

 DEGRADACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL.

 PERDIDA DEL PAISAJE DE VALOR PATRIMONIAL.

 DETERIORO DEL PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO RURAL.

 ESCASES DE ESPACIO DESTINADOS PARA LA VIDA EN COMUNA E INTERACCIÓN CON LOS VISITANTES.

DETERIORO DEL PAISAJE NATURAL

PERDIDA DE LA CULTURAY LA VIDACOMUNAL

 INEXISTENCIA DE ESPACIO DE INSTRUCCIÓN Y FORMACIÓN QUE COMPLEMENTE LAS LABORES ACADÉMICAS REALIZADAS EN LOS CENTROS EDUCATIVOS, EN BENEFICIO EN PRIMERA INSTANCIA DE LA POBLACIÓN DEL CENTRO POBLADO DE HUARI COMO CONTENEDOR INMEDIATO.



ESCASES DE INFRAESTRUCTU

RA VINCULADA A LA CULTURA, RECREACION Y DE TURISMO REVITALICE ELQUE

SECTOR DE WARI WILLKA

POBLACIÓN ACTIVA SUBEMPLEADA

POBLACIÓN ACTIVA SUBEMPLEADA

POBLACIÓN ACTIVA SUBEMPLEADA

POBLACIÓN ACTIVA

8.1.3. Objetivos