La Fundación de Tataltepec

81 sitúa actualmente la comunidad y donde debió existir el asentamiento posclásico prehispánico: Ñuu Tnúú: “Tierra que Florece, Tierra que Floreció o Tierra donde se originó algo” (Hermann, 2017: 15).

De acuerdo con el señor Eliseo Reyes, habitante de Tilantongo, estos datos han sido recordados y transmitidos por los adultos de la comunidad, recordando el gran desarrollo y esplendor que tuvo Tilantongo en tiempos remotos.

Desafortunadamente, la información comienza a perderse pero a su vez a reelaborarse²².

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Imagen 5. Códice Nuttall Lado 2, lámina 3.

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Imagen 6. Acercamiento al Glifo Yucu Quesi. Códice Nuttall Lado 2, lámina 3.

Pocos son los registros y referencias arqueológicas que se tiene del actual Tataltepec. Sin embargo, se tiene una continuidad del lugar debido a que a finales del siglo XVI el topónimo aparece en la Genealogía de Tlazultepec, estudiada por Spores (1964) y Smith (1973). Este manuscrito fue presentado como parte del pleito de sucesión de Tlazultepec en 1597, donde Juana Rojas reclama el cacicazgo de Tlazultepec, abogando ser heredera legítima, de línea directa de dicho cacicazgo (Martin, 2018).

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Imagen 7. Glifo de Tataltepec en la Genealogía de Tlazultepec, 1597

Una narración más directa sobre Tataltepec la encontramos en el trabajo de Jiménez y Posselt (2018). Un evento común en la Mixteca fue que durante la colonia los asentamientos prehispánicos que tenían determinado ordenamiento, se congregaron en nuevos asentamientos debido a las indicaciones de la administración española. Sin embargo, pasadas algunas décadas, los pobladores

85 regresaron a su antigua tierra. Es el caso de Tataltepec, donde la narración de Jiménez y Posselt (2018) entrelaza los documentos con la historia oral; el asentamiento colonial en la fundación de Yuta Nduchi de Guerrero contiene algunos datos importantes para comprender el asentamiento colonial de Tataltepec:

1. María Asunción llega de Huajuapan, junto otras personas migrantes.

2. Los señores de Teozacoalco le asignan el sitio donde establecerse, en el límite con Tilantongo para cuidar esa zona, llamado Santa Catarina Cuehlle.

3. Doña Asunción compra una imagen de la Virgen de la Asunción, quien se volvió la Santa Patrona del lugar.

4. Muere doña Asunción en Santa Catarina Cuehlle.

5. El pueblo de Santa Catarina Cuehlle no prospera por la escasez de recursos. El pueblo se divide en dos asentamientos:

1) Hacia el Río Sombra, una loma de nombre Tɨndu Dɨnɨ Kuɨtɨ, rico en la producción del frijol, se conoció con el nombre de Yuta Nduchi: Río de Frijol (yuta: río y nduchi: frijol).

2) Teozacoalco los ubico en el punto trino de Tilantongo, Teita y Teozacoalco.

Este sigue siendo el lugar donde se encuentra a la comunidad de Tataltepec.

Yuta Nduchi cambia su ubicación al paraje Te Kava (te es contracción de ndute que significa agua y kava es peña), para estar más cerca de Teozacoalco.

El pueblo creció, la gente decidió mover esta primera iglesia al lugar en donde se encuentra en la actualidad.

Tabla 8. Acontecimiento de acuerdo a la información de Jiménez y Posselt (2018).

La narración recolectada por Jiménez y Posselt (2018: 235-236) señala que la hermandad entre Yuta Nduchi y Tataltepec se fragmento después de la muerte de Doña Asunción:

El primer grupo, la gente de Yuta Nduchi, se trajo a la Virgen Magdalena y el segundo, los habitantes de Tataltepec, se llevaron a la Virgen de la Asunción. Sin embargo, para la gente del pueblo originario la Virgen de la Asunción era la Santa Patrona, por eso actualmente tanto para Yuta Nduchi como para Tataltepec su fiesta patronal, la más importante, es el 15 de agosto de cada año, el día de esta Virgen.

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Por nuestro origen y por tener a la Virgen de la Asunción como Santa Patrona, ambos pueblos nos decimos Ñani (hermanos), aunque hoy ya menos, sobre todo por los problemas fuertes que tenemos de límites. Así pasa con los hermanos, uno se pelea, aunque esta pelea es fea porque ya ha muerto mucha gente de ambas comunidades en diferentes enfrentamientos y pues no se ve para cuando vaya a finalizar. Así fue como los habitantes de Yuta Nduchi estuvieron viviendo en Tɨndu Dɨnɨ Kuɨtɨ por varias décadas, pero como salían a cortar palma y a cuidar sus milpas se dieron cuenta que en una zona, lejos de la loma, había varios manantiales que no se secaban y el agua abundaba. Esto originó que se reunieran para platicar y tomaron la decisión de cambiarse de lugar, ya que en donde estaban tomaban agua del río pero esta agua, durante el temporal, salía sucia. Durante esta época del año la vida era difícil pues no se podía beber agua ni bañarse, en cambio en el nuevo lugar el agua siempre era abundante, clara y limpia.

Para este cambio nuevamente tuvieron que hablar y pedir permiso a Teozacoalco, le pidieron que los apoyara y a cambio ellos le darían tequio (servicio) para que su pueblo mejorara. En esa ocasión se juntó un grupo de personas importantes del pueblo y fueron a platicar con los de Teozacoalco, la petición fue aceptada bajo la condición de que las personas de Yuta Nduchi ayudaran a mejorar el pueblo y los apoyaran durante sus fiestas; a Teozacoalco les favorecía que vivieran más cerca pues ya para ese tiempo era parroquia y necesitaba de ese apoyo. Así fue como se asentaron en el paraje que hoy se conoce como Te Kava (te es contracción de ndute que significa agua y kava es peña), en este lugar se construyó la primera iglesia de Yuta Nduchi, ahí hay evidencia de esta primera iglesia, se ve un piso de color rojo. Entonces el pueblo se empezó a conocer como Te Kava, así lo nombraban también los pueblos vecinos hoy en día. En este lugar el pueblo prosperó y empezó a crecer, se expandió poco a poco.

Es importante señalar que la narración no tiene una fecha establecida y que, como podemos apreciar, la narrativa anterior se entrelaza con la fundación de Tataltepec y el origen de sus disputas. En el caso de Tataltepec, se ha podido recuperar también la narración relacionada con la fundación de esta comunidad la cual fue transcrita por Alavés (Jiménez y Posselt, 2018: 236):

...el nombre en mixteco de este pueblo es Tnukuin, que así es como lo nombran los pobladores actuales y lo traducen como Árbol Delgado. Por otro lado, en los registros históricos encontró el nombre de Yucuques”i (De Reyes 1593:89), nombre mencionado en el códice Nuttall. Con relación al primer nombre explica que los pobladores

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mencionan que Tataltepec fue fundado por una Señora que tenía ganado, de nombre María Tnukuin y originaria de un lugar llamado Tequevui, que es el actual Tamazulapan del distrito de Teposcolula.

Para finalizar, si bien, por un lado, los documentos como los códices legitiman a sus gobernantes mediante diferentes signos de poder, por otro, hemos mostrado que la narración de la historia sagrada²³ responde de manera estructural, mostrando elementos etnoterritoriales que significan la ocupación espacial y temporal por los grupos mixtecos mediante la cosmovisión y la resignificación de su origen y de su identidad. Como veremos a continuación, la historia sagrada de los pueblos se teje muy cercanamente con la vida cotidiana de las personas y en particular con el ejercicio del poder. Estos elementos pueden señalar no solo la parte ritual, sino la manera en la que el espacio se constituye y cómo se administran los recursos. La continuidad de la concepción Ñuu Savi, se identifica en los pobladores actuales con la conservación de las prácticas rituales y su lengua, así como el reavivamiento de las mismas por parte de los migrantes, quienes buscan la identificación con sus orígenes. De manera general, los elementos abordados en este capítulo delinean elementos para comprender la cosmovisión y su continuidad, así como el impacto que tiene en el presente. En el siguiente capítulo abordaremos datos históricos para comprender la compleja entramada de los procesos sociales en problemas de larga duración.

23 Para referirse a los mitos, Hermenegildo López refiere el concepto de historia sagrada. Comunicación personal, entrevista a distancia, 2021.

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