Para abolir el racismo estructural, hay que erradicar el modo de producción que lo sostiene y alimenta. De todas maneras, es urgente la reflexión y la ac- ción en ese sentido. El sistema educativo uruguayo tiene una deuda ética con los silenciados, en tanto el silenciamiento, consciente o inconscientemente, ha contribuido a reproducir el racismo en nuestras aulas. La desvinculación edu- cativa de las personas racializadas da cuenta de ello.
Unos de los principios rectores de nuestra educación pública es la laicidad. Si bien es una noción en permanente debate e inclusive en resignificación, es posible entenderla como elemento constitutivo de una relación pedagógica sin dogmatismos y la apertura a la pluralidad de fuentes que les permitan a los estudiantes poder optar autónomamente en lo que refiere a su conciencia y pensamiento.
Sin embargo, este principio se queda en la declaración, en tanto se limitan las fuentes del conocimiento, cuando se da una lectura única de los aconteci- mientos o eventualmente se pluraliza desde la misma perspectiva, desde las visiones eurocéntricas. Si los estudiantes no tienen derecho a construir o re- afirmar su identidad cultural porque la institución homogeniza en discursos únicos de verdad o limita las fuentes del conocimiento a un grupo selecto y restringido de pensadores, la formación integral se ve cercenada.
En un texto clásico de la pedagogía uruguaya, Reyes expresa que la laici- dad es “[…] es libertad, libertad despojada de las intenciones agresivas que frecuentemente desnaturalizan el sentido del término” (1964: 46). La laicidad, entonces, es la expresión de las posibilidades de desarrollo de las identidades, de sus decires, sentires y pensamientos. Esto no significa la irresponsabilidad del relativismo que en nombre de la libertad puede habilitar la invocación del prejuicio y la discriminación e inclusive la justificación del racismo.
La laicidad es ampliar la democracia a la reflexión epistemológica de la enseñanza, es construir espacios que enfrenten la violencia de la negación. Implica romper con las representaciones inferiorizantes que desacreditan sub- jetividades y derribar los obstáculos epistemológicos que imponen el sentido común y su acriticidad cuando configuran un pensamiento que no logra com- prender que el sujeto racializado produce otros conocimientos.
El currículo es un discurso vivo y en debate. Revisar los programas y las prácticas docentes es parte constitutiva de la problematización epistemológica sobre la laicidad y su limitación racista. Ampliar los marcos referenciales del conocimiento, así como debatir sobre las representaciones de las poblaciones afrodescendientes e indígenas y las concepciones de ciencia enseñadas, es ma- teria pendiente. Si nos proponemos sociedades democráticas, igualitarias, la transformación curricular es ineludible.
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