Figuras y m otivos
3. La fam ilia olím pica
Los d io ses griegos se d efin en p o r su s relacio n es m u tu a s d e n tro d e u n a sociedad q u e es, fu n d a m e n ta lm e n te , la d e u n a fa m ilia p a tria rc a l. Los d io se s ex iste n p a ra sie m p re , p e ro no d e sd e siem p re. I Luí te n id o u n o rig en y su s figuras están e n c u a d ra d a s en u n esq u em a g en e aló g ico . Hs p re c isa m e n te la g en e alo g ía el eje q u e 1 le sío d o u tiliz a p a r a o rd e n a rlo s en la Teogonia. Si los dioses son e te rn o s, a eíeóntes, su e te rn id a d d e b e en te n d e rse en este se n tid o d e «ser p a ra siem pre», d e s c o n o c e d o re s d e la m u e rte y la c o rru p c ió n . P ero p e rte n e c e n a d istin ta s g en eracio n es y se h an q u e d a d o fijados en u n a d e te rm in a d a e d a d -s ie m p re en rela ció n d e u n o s co n o t r o s 71. Z eus recibe el ep íteto d e «P adre d e h o m b re s y dioses», no p o rq u e sea e s p e c ia lm e n te prohYico y p r o g e n ito r u n iv e rsa l, sin o p o rq u e d e n tro d e la fam ilia d e los O lím p ico s o c u p a esc pap el, es decir, es el s e ñ o r d e la casa, el a u g u sto so b e ra n o , el P adre p o d e ro s o que ejerce su a u to rid a d p a tria rc a l. A su lad o están o íro s m ie m b ro s d e su m ism a g en e ra c ió n , la d e los h i jo s d e C ro n o , el T itán; so n su s h e rm a n o s : M era, D em éter, I lestia, P oseid ó n y I lados. I lera es su esp o sa leg ítim a, la se ñ o ra d e la casa, la a u g u sta c o p a rtíc ip e d el tr o n o a trav é s de su m a tr im o n io con Z eu s, h e rm a n o y esp o so . Hs ta m b ié n
J. (,Α Γ Λ Μ Π .ΙΛ O L ÍM P fC A 67
M adre, p e ro en m u c h a m e n o r m e d id a, ya q u e sólo d o s d e los g ra n d e s d io se s so n h ijo s suyos» A res y H efesto, y so n dioses que n o d e s ta c a n p o r esp e c ia lm e n te a g ra c ia d o s e n tre los jó venes olím p ico s.
D em éter, h e rm a n a d e Z eus, es ta m b ié n e sen c ialm en te m a d re d e la jo v e n (Joro, hija d e Z eus o ac aso de PoseidOn. C ore está d e s tin a d a a co n v e rtirse en esp o sa d e su tío, H ades, se ñ o r d e los in fie rn o s, s o b e ra n o en el m u n d o de los m u e r tos. (to re o P erséfone p asa la m ayor p a r te d e su tiem po en las m o rad a s so m b ría s d e H ades.
J lestia está relegada en el in te rio r del hogar, es una d iv in i d a d m uy lim ita d a , g u a r d a d o ra del fuego del hogar, y con m uy p o c a h isto ria p e rso n a l, d e b id o a ese recogim iento.
P o seid ó n es u n o d e los tres h ijo s m a scu lin o s de C ro n o que, tras d e rrib a rlo , se re p a rtie ro n el m u n d o . Zeus o b tu v o el m ejor lote, to d a la superficie d e la tie rra y el O lim po, a H ades !e to c ó el rein o d e las s o m b ra s y los m u e rto s, al q u e d io su n o m b re , y a P o seid ó n el vasto á m b ito d e los m ares y zonas su b terrán eas. P o r su ep íteto d e Gaiéochos está definido com o «el que s o p o rta la tierra» o «el q u e viaja bajo tierra» o «el que abraza la tierra». Es tam bién, consecuentem ente, «el que co n m ueve la tierra» , E m iosfgnhs, el p ro d u c to r d e los terrem o to s, terrib le p o d e r cló n ico y su b m a rin o . En la sociedad olím pica o cu p a el p u esto d e tío p a te rn o d e los d io ses jóvenes. I )e ah í sus relaciones u n ta n to ten sas con A tenea y su especial am is tad con Apolo.
H ades se halla re tira d o en sus d o m in io s. Tan só lo surge a la luz p a ra r a p ta r a su s o b rin a (.‘ore, a la q u e co n v ierte en sv esposa, la rein a d e los m u e rto s, P erséfone. D em éter, m a d re de P erséfo n e, tie n e, c o m o H ostia, u n p ap el ir.uy lim ita d o . Pero si I lestia es u n a fig u ra fe m e n in a d ed ica d a a las faenas del in te rio r d e la casa, D em é te r p o se e u n p o d e r m ás aireado, com o d io sa d e los cereales y la tie rra cult ivada.
La d istrib u c ió n d e co m p ete n cias y p o d ere s entre esos d io ses d e Ja p rim e ra g en e ració n olím pica está claram en te traza-
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da. No lo está m enos la q u e afecta a los d io se s m ás jó v en es, los d e la g en e ració n siguiente, h ijo s to d o s d e Zeus.
Tan só lo d o s so n h ijo s d e I le ra : A res, d io s d e la g u e rra , v io le n to y b ru ta l, y H efesto, s e ñ o r del fuego y el a r te d e los m etales, p a tiz a m b o h e rre ro d e h a b ilid a d e s m ú ltip le s. Ale- n ca es h ija só lo d e Z eu s, s u ic id a d e m i cubc¿a cu u n pui lo
m arav illo so . A polo y Á rtcm is, b rilla n te s gem elos, son hijos d e Z eus y Leto. I fermes» el a s tu to m en sajero , p sic o p o m p o y n o c tá m b u lo , es hijo d e Z eus y la n in fa Maya. D ioniso es hijo d e Z eus y u n a m o rta l, Sém ele. A fro d ita , d io sa del am o r, es, se g ú n H o m ero , hija d e Z eus y D ionc. (S egún H esío d o , hija del e s p e rm a d e U rano y del m ar.)
A res, H efesto, Apolo, H erm e s y D ioniso tien en to d o s ellos b ien d e lim ita d o s sus q u eh a ce re s y a trib u to s. Y lo m is m o p o d e m o s d e c ir d e las d io sa s. A fro d ita se o p o n e a A ten ea y A rtem is d e sd e un co m ien zo p o r se r la d iv in id a d del im p u lso a m o ro so y la u n ió n «sexual, m ie n tra s q u e las o tra s d o s h ijas d e Z eus son d o n ce lla s y c a sta s. E sp e c ia lm e n te clara es la o p o sic ió n e n tre A fro d ita y A rte m is, la c a sta c a z a d o ra p r o te cto ra d e la v irg in id a d y d e las d oncellas. S iendo u n a y o tra e n o rm e m e n te p o d ero sa s, re p re se n ta n p o lo s o p u e s to s y r e n d ir culto ta n sólo a una d e ellas es p elig ro so desv arío , (d o m o q u e d a do m anifiesto en el H ipólito d e E urípides.)
A tenea está tam b ién b ien defin id a en su s en fren ta m ie n to s. Se o p o n e a A rtem is p o rq u e ella es u n a d io sa d e la sa b id u ría y la técnica, d io sa d e lanza, escu d o y a rm a d u ra , fre cu e n ta d o ra de ciu d ad es, p a tro n a de g u e rre ro s y d e arte sa n o s, n o caza d o ra agreste y se ñ o ra de las fieras; n o m o n ta ra z y selvática, sin o civilizada y ca se ra , am iga del te lar y d e la inteligencia ca lc u la d o ra , in v e n to ra del olivo y d e la flauta. C o m p a rte co n Po se id o n la afic ió n a los ca b allo s y a las naves, p e ro m ie n tra s q u e el d io s representa el im p u lso n a tu ra l y el vig o r im p e tu o so, ella p ro p ic ia la d o m e stic a c ió n y el d o m in io té cn ic o , al se rv ic io d e los h o m b res, in v en to ra del fre n o y p ro te c to ra de in tré p id o s navegantes. C o m p a rte con H efesto el d o m in io
del in g en io a rte sa n o , am b o s so n p a íro n e s d e los artista s del Atica, y fue el h ac h a de H efesto q u ie n hizo n acer a la d io sa do Sa cab ez a d e Z eus. P ero se d is tin g u e del fogoso dios p o r su elegancia y s e re n id a d ; n o tra b a ja en el ta lle r de la fra g u a, sino q u e p la n ea e inventa. R echaza los avances am o ro so s del dios, y d t‘ esos a m o re s c o n tra ria d o s es fru to F.recteo, q u e la joven d o n ce lla acoge p ro te c to ra . Kstá p ró x im a a su p a d re , y d ista n c ia d a del m u n d o s e n tim e n ta l fem e n in o , de a c u e rd o con su o rig e n ; a s u m e su fe m in id a d fría m e n te y d esco n o c e los e n c a n to s y se d u cc io n es d e A fro d ita 77.
lil á m b ito fa m ilia r v ie n e b ie n p a ra a c o g er a to d o s esto s dioses, q u e a veces p u e d e n e n fre n ta rs e p o r cu lp a d e los h o m b res, p e ro q u e m a n tie n e n u n e q u ilib rio hecho d e c o n trastes.
La a g ru p a c ió n fam iliar del p a n te ó n o lím p ico n o es e n te ram e n te o rig in a l. T am bién en o tra s m itologías se ofrece u n a fam ilia d e d io ses - y a en ligiplo y en el P ró x im o O rie n te - que se re p a rte n p o d e re s y d o m in io s. Pero sí nos parece m uy c a ra c terística d e la re p re se n ta c ió n h elén ica esa clarid ad d e la representación del m a rc o fam iliar. C larid ad que viene ap u n talada en el n ú m e ro re d u c id o y a) m ism o tie m p e su ficien te m en te a m p lio d e d io se s: el n ú m e ro c a n ó n ic o de los d o ce o lím picos: Z eus, I le ra , P o se id ó n , D em é te r, A tenea, A polo, A rtem is, A fro d ita , A res, lle festo , H e rm e s y D ioniso. Y a o tro lado los p o d e re s cló n ic o s del m u n d o d e la m uerte: I la- des, P erséfone y H écate, d iv in id a d e s d e las tinieblas.
Va en I lo m ero la A sam blea de los d io ses ofrece u n cu a d ro fam iliar p le n am e n te ilu m in ad o , d e n o ta b le plasticidad, d o n de las fig u ra s d iv in a s se m ueven co n e n o rm e soltura: Z eus so b e ra n o to m a las d ec isio n es su p re m a s y d irim e los pleitos de fam ilia. 1 lera rezonga y se so m e te a los inapelables desig nios d e su a u g u s to esp o so . A tenea sa b e a c tu a r de ab o g a d a de su s p ro te g id o s, y a p ro v e c h a r las a u s e n c ia s de P oseid ó n p a ra o b te n e r u n a se n te n c ia favorable a U lises. Zeus se a b s tiene d e p ro te g e r a su hijo S a rp e d ó n p o r n o q u e b ra n ta r las
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n o rm a s d e la eq u id ad . H efesto, c o p e ro y m a rid o e n g a ñ ad o , sabe suscitar la risa de los dioses. A frod ita va y viene ajet reada en su s am o re s y favores, y H erm es a c tú a rá p id a m e n te u n a y o tra vez. I.os dioses o b se rv a n a los h o m b res, y c o m p a rte n a veces desde la distancia o acercándose a ellos el d estin o do lien te de los héroes. I.os p o em as h o m érico s ofrecen u n c u a d ro co lo re a d o y luminoM ) d e esta so c ie d a d d iv in a , p re s e n ta d a co m o u n a fam ilia p rin cip esc a en el O lim p o palaciego, a ta la ya del m u n d o h u m a n o 71. D esde lo alto los dioses se ñ o re a n el esce n ario te rrestre , Son los Felices, los In m o rta le s, «los que viven fácilm ente», según ia ex p re sió n h o m é ric a , en c o n tra s te co n los m o rta les, los h u m a n o s q u e su fre n y se esfu e rz a n p o r v ivir u n d ía m ás, efím eras cria tu ra s, q u e tie n en u n a n o to ria se m ejan za con los d io ses en su s figuras y su s p asio n es, y q u e a lg u n a ra ra vez ro za n a un d io s o re c ib e n su ep ifa n ía e x tra o rd in a ria .
Junto a esos dioses h o m é ric o s hay o tro s p o d e re s d iv in o s, que se h a n aju sta d o luego al c o n ju n to fam iliar. Es el ca so de Kros, in te g ra d o en época p o sth o m é ric a co m o h ijo d e A fro d ita y re p re se n ta d o luego co m o u n n iñ o flechero y alad o . Kn un co m ien zo ese dios q u e representa el d eseo a m o ro so es una fuerza d iv in a q u e poco tie n e q u e ver con los o tro s dioses. I£n la Teogonia d e I Iesíodo fig u ra co m o u n o d e los p rim e ro s se res en los c o m ien z o s del c o sm o s. O tr a s te o g o n ia s, c o m o la órfica, le a trib u ía n tam b ién u n papel p rim o rd ia l en la g e n e ra c ió n d e to d o el universo,
Al m a rg e n del O lim p o q u e d a n los d io se s v e n c id o s en la lucha p o r el p o d e r celeste, co m o los T ita n es, y ta m b ié n alg u n a d iv in id a d d e a c tu a c ió n esp ec ífica , co m o el c a p ríp e d o Pan, d io s agreste, pasto ril y b u sc a d o r d e un retiro bucólico, am igo de las nin fas y los sá tiro s, a p a rta d o d e los nobles p r ín cipes del O lim po.
I.a p e rso n a lid a d de u n d io s g rieg o p u e d e se r n o ta b le m e n te com pleja. Sus cultos, y so b re to d o los m ito s, c o n fig u ra n el perfil d e cada d iv in id ad , d e n tro de este ju eg o d e o p o sic io n e s
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y relacio n es. C a d a d io s tie n e su h i s t o r i a U n o s u n a m uy breve, c o m o es el ca so d e H estia, ta n in m o v iliz ad a ju n to al fuego fam iliar. O tro s tie n en u n a larga h isto ria d e a v e n tu ra s y ep ifa n ías, c o m o es el ca so d e A polo, o d e H erm es. Pero el d io s m a s a m b ig u o y m u ltifo rm e es D io n iso , el d io s d e la lu á s u n u , del e n tu sia sm o , d e la v id y lu e m b ria g u e z , el d io s que tie n e v o ca ció n d e ex tra n je ro , p e ro q u e in sp ira a sus fie les u n a e x tra ñ a id e n tifica ció n , con su vestim enta p in to re sca y su aire afe m in ad o , feroz y d u lce d io s del vin o , del éxtasis y del m e n a d is m o . K n fren tad o a A polo - n o en los m ito s a n ti g u o s, sin o en su sig n ific a c ió n p e c u lia r, se g ú n la tesis d e N ietz sc h e -, ofrece u n c o n tra p u n to co lo rid o a la tan ce le b ra d a se re n id a d d e los d io se s o lím p ic o s, esa se re n id a d d iv in a que se d ib u ja co m o c o n tra ste al p ate tism o h u m an o , p ero que está llena d e vivaces c o n tra ste s, u n a a rm o n ía su p e ra d o ra de te n sio n e s p a r tic u la re s , lu m in o sa a u ra d e lo d iv in o en su conjunto.