La m itología clásica en el Renacimiento

C o n el re d e sc u b riin ie n to d e los te x to s g rie g o s y la tin o s, vuelven en el R e n ac im ie n to - s o b r e (o d o a p a r ti r d e Ita lia - las figuras d e los an iig u o s d io ses y héro es. Vuelven en las re­ p re se n ta c io n e s p lá stic as, en la p in tu r a y la e s c u ltu ra , en la p o esía y en la retó ric a, y en las m á sc a ra s y m o tiv o s d e c o ra ti­ vos d e las tiestas fantásticas d e la ép o c a; vuelven en u n s u n ­ tu o so y aleg re tropel, en u n tr iu n fo aleg ó rico . F ren te a esta p resen cia m ú ltip le , y a esa ev o c ac ió n a rtís tic a d e la m ito lo ­ gía, es nuiy p o co lo que la ép o c a ren a cen tista a p o rta en la in ­ te rp re ta c ió n y crítica d e los m itos. Hay u n a e n o rm e riq u eza figura! iva, co m o si la m ito lo g ía fu era u n lib ro d e im ág en es vistosas y lú d icas, y, en c o n tra ste , u n a g ra n p o b rez a h e rm e ­ n é u tic a o, m ás bien, u n d esin te ré s p o r la exégesis,

Fs p ro b a b le q u e e n tre eso s d o s a s p e c to s haya u n a re la ­ ción. Tal vez la in c o rp o ra c ió n o re c u p e ra c ió n del re p e rto rio m ític o a la c u ltu ra literaria y artístic a d e u n m o d o tan vivaz haya n eg a d o la d istan c ia p a ra la c o n sid e ra c ió n c rític a o p o r ­ tu n a d e u n m u n d o q u e e ra p a r a los re n a c e n tis ta s a la p a r p ró x im o y e x lra ñ o . Fse m u n d o lo e n fo c a b a el h o m b re del R en acim ien to con una co rd ia l sim p atía y con o jo s d e a rtista , fascin ad o p o r la poesía y la g ra c ia d e lo a n tig u o , en u n afán

λ ( Α Μ Π Ο Κ κ ; ί Λ « : ΐ Λ Μ < Λ h.N l.l. K h N A U M U N T O

e sté tic o sin g u la r. Los a r tis ta s y los e s c rito re s ren a cen tista s h an rec re ad o los m o tiv o s y las figuras d e los an tig u o s m itos con un a m o r sin lím ites p o r la belleza a n tig u a . Pero el talante lúdico» el a m b ien te d e fiestas, el reg u sto p o r la p aro d ia , e in ­ cluso la m a sc a ra d a y la iro n ía , n o h ac en sin o m atizar la im - p ro n ta h o n d a q u e to d a la m itología re s u c ita d a p o r escultores, poetas, p in to re s y p en sa d o re s deja en el am b ien te esp iritu al del tiem p o ; a u n q u e se an p en sa d o re s y a rtis ta s cristian o s, y a veces p ro fu n d a m e n te religiosos, q u ie n es a m p a ra n ese re n a ­ cer d e lo p ag a n o . ¿Q ué sería el a rte ren a cen tista sin ese tr a ­ su n to fantasm al d e los n ú m e n e s an tiguos? Por d o q u ie r c a m ­ p ea n los a m o rc illo s del c o rte jo d e Venus, m ie n tra s la diosa del A m o r y el astu to liro s reap arecen en m il form as, y ninfas, náyades y fau n o s c o rre te a n p o r paisajes selváticos o idílicos a los so n e s d e la flatua d e Pan. Júpiter, M arte, Vulcano, M i­ n e rv a y el v ie jísim o C ro n o s , c o m o ta n to s o tro s fa n ta sm a s del O lim p o , so n ev o c ad o s sin cesar. La lu m in o sid a d y la jo ­ vialidad d e m u c h as escenas se en laza con la prestan cia p o é ­ tica d e e s ta s im á g e n e s m ítica s. S irven p a ra ex p re sa r de m o d o plá stic o los asp ec to s gozo so s tie la existencia, p a ra d a r c u e rp o s y gestos a los a n h e lo s de la sensibilidad, y p a ra a p e ­ lar a los m is te rio s d e la im a g in a c ió n . P ara eso el tex to d e lo religión d o m in a n te , la d o c trin a c ristia n a , con mi ic o n o g ra ­ fía p o b re y tris te , co n su a u s te ro d e s p re c io d e las g alas del m u n d o , con su o lv id o de la belleza c o rp o ra l, resultaba in sí­ p id o y p o c o a p ro p ia d o . Kl r e c u rr ir a la m itología clásica es m u c h o m ás q u e un ju eg o form al. De algún m o d o p o d em o s decir, co m o se ñ aló K. K erényi, q u e su p o n e e im plica u n a ra ­ dical ex p erien cia m ítica. El m u n d o de la m itología reaparece an te el a r tis ta co m o u n le n g u aje c a rg a d o d e in c o m p arab le riq u eza se m án tica , sim b ó lic a, al q u e él p u ed e re c u rrir p a ra ex p re sar u n a nu ev a co m p re n sió n del m u n d o .

¿P o d ría h a b e rse rev elad o ese se n tid o m ágico, m ís tic o y festivo d e la n a tu ra lez a p o r o tro s cam inos? ¿H em os d e c o n ­ sid e ra r las im ágenes m ítica s re c u rre n te s co m o si fu eran m e­

III. IN IK K I'K K I'A C IO N h S

táforas, m á sca ra s sólo y disfraces d e u n a ro m ería fa n ta sm a ­ górica? En to d o caso, q u e d a claro q u e el R en ac im ie n to rev i­ v ió ese d espliegue de figuras m íticas con p ec u lia r in te n sid a d y q u e se sirv ió d e tales sím b o lo s p a ra ex p resar, con p asió n y brillan tez, u n a co n cep ció n del m u n d o m uy diversa de la m e ­ d ieval. (1.0 q u e no q u ie re d e c ir q u e h u b ie ra n in g ú n c o rle b ru sco e n tre el M edievo y el R e nacim iento; ta n sólo q u e a n i­ vel te ó ric o hay u n a o p o sic ió n d e a c titu d e s y d e v isió n del m u n d o .) Sin em bargo, no h u b o en el R en ac im ie n to u n a te o ­ ría so b re «el sen tid o m ítico» que, d a n d o u n q u ie b ro a la im a ­ g in e ría cristia n a , ju stifica ra la re a p a ric ió n d e to d o ese c ó d i­ go d e im ág en es paganas.

En un esp lén d id o e s tu d io d e Jean Seznec se in d ic a q u e los d io ses p ag a n o s «no re su c ita ro n , p o rq u e ja m á s h a b ía n d e s a ­ p are cid o d e la m e m o ria e im a g in a c ió n d e los h o m b re s » l H. En su supervivencia los dioses an t iguos fu ero n co n o c id o s de los a u to re s m edievales, es v e rd a d , y en ese a s p e c to n o hay u n a ru p tu ra e n tre la c u ltu ra d e la Baja E dad M edia y el R ena­ cim iento. Seznec apoya su tesis con u n esfu erzo e ru d ito c o n ­ siderable. Sin em b arg o , el énfasis co n el q u e se rec o b ra en el R enacim iento la m itología tie n e m u c h o d e singular. N o sólo p o rq u e a q u í los an tig u o s d io se s re c o b ra n su s figuras, q u e en la E dad M edia h ab ían o c u lta d o b ajo d isfrac es d iv erso s y es­ tra m b ó tic o s , sin o p o r la in te n sid a d vital co n la q u e a h o ra se les invoca, con u n se n tim ie n to q u e es m u y d is tin to a lo m e ­ dieval.

La c u l t u r a h u m a n ís tic a r e n a c e n t i s t a fu e r i q u ís i m a e n e x p e r ie n c ia s m ític a s . E s c r ib e c o n r a z ó n K e r é n y i q u e , e n la p i n t u r a d e B o lic e lli s o b r e la P r i t t i m w a , « h ay a l m e n o s ta n t a m ito lo g ía v iv a c o m o c u a n ­ ta p u e d a h a b e r e n el H i m n o h o m é r ic o a A fr o d ita , t r a d u c i d o p o r M a rs ilio F ic in » y t r á m e n l o e n la s S /m iz f d e P o liz ia n o » . M a s p r e c i ­ s a m e n t e e s ta e x c e p c io n a l r iq u e z a d e e p if a n ía s m ític a s y e s a s i n g u ­ la r y a p a s i o n a d a d i s p o n ib ilid a d a a c o g e r la s m a n t u v i e r o n al h u m a ­ n is m o r e n a c e n tis ta a le ja d o d e la « c ie n c ia d e l m ito » , o s e a , d e a q u e lla a c tiv id a d c r ític a q u e in d a g a e n t é r m in o s r a c io n a le s el o r ig e n , la fo r-

i. I . A M I I O K K l f A C I A M C A l 'N I I Κ» Ν Λ Μ Μ ^ Ν Ί O ;8 5

m a c ió n , la h is to r ia y lo s v a lo r e s d e lo s m ilo s , e n c o n t r a n d o e n s u r i ­ g o r r a c io n a lis ta u n a c o m p e n s a c i ó n a la n o s ta lg ia p o r la p é r d i d a d e r e la c ió n d i r e c t a c o n la s f ig u r a s m ític a s . F .n le n d id a así, la « c ie n c ia d e l m ito » e s p r o p i a d e é p o c a s y c u l t u r a s p o b r e s e n g e n u in a m i t o l o ­ g ía , y n o d e b e , p o r t a n t o , r e s u l t a r e x t r a ñ a s u e s c a s a p r e s e n c ia e n el R e n a c i m ie n t o » 1*5.

1 la sta q u é p u n to p u e d a p erc ib irse co m o u n a ex p e rien c ia m ítica p ro p ia la d e rev iv ir ese r e p e rto r io m ítico p re sta d o , q u e ha p e rd id o su s raíces en la religiosidad d e la época, y que se o p o n e a la p ie d ad cotidiana» es decir, a la religiosidad cris­ tia n a d e los siglos XV y xvi, es alg o difícil d e precisar. Si el m ito viene a ser, co m o ha su b ray a d o M alinow ski, «en su for­ m a p ro fu n d a y e s p o n tá n e a , n o u n a ex p lica ció n ap re n d id a , sin o u n a rea lid ad vivida», está claro q u e to d a esta m itología, que se re c o b ra b a en un co n te x to h istó ric o ta n d istin to a su fo n d o o rig in a rio , n o p o d ía fu n c io n a r co m o tal, sin o co m o u n a m ito lo g ía se cu n d a ria .

La re c u p e ra c ió n d e los m ito s p a g a n o s só lo p u d o hacerse d esde u n a p ersp e ctiv a escolástica y cu lta, y su reavivam ien- to, en tales condiciones» fue u n iró n ic o ev o c ar las im ágenes de los d io se s p e rd id o s, a u n q u e la evo cació n se revistiera de p o m p o sa ce rem o n ia . La creen cia en tal m itología fue iró n i­ ca, lo q u e n o q u ie re d e c ir q u e fu era sie m p re d esap a sio n ad a o que n o h u b ie ra tra s la d o c ta ficción m u c h o d e vivaz. Justa­ m en te eso es lo sin g u la r en el R enacim iento: có m o a rtis ta s y p o etas a c e rta ro n a in s u d a r un h álito joven y u n gozo tal en la

R educción d e las figuras d e an t iguos dioses.

La e x p e rie n c ia m ític a resu lta a q u í m á s estética q u e reli­ giosa, cierto . Y es m e n o s colectiv a q u e p ro p ia del a rtista . Pero, au n así, hay en ella ch isp as d e relig io sid ad y d e p o p u ­ la rid ad . Las te o ría s s o b re el m ito c o m o alegoría o co m o d e fo rm ac ió n d e u n o s h ec h o s o p e rso n a je s d e a n tañ o d e e s­ pecial g ra n d e z a , d e a c u e rd o con la tesis d e livém ero, p e r d u ­ raro n en la Kdad M edia y en el R e n ac im ie n to . Pero, ju n to con la a d m ir a c ió n p o r to d o el m u n d o g rec o latin o , en esta

¡8b III. IN TILRPRIiTA itU INKS

é p o c a sc rec o b ra una n o ta b le sim p a tía ~$yin¡HÍtheui- hacia la m itología, y eso nos p arece lo ca racteríst ico d e esa re c u p e ­ rac ió n n ostálgica aveces y sim b ó lic a siem p re. Hay, co m o in ­ d ic arem o s, u n cierto e c le cticism o al m e zc lar m o tiv o s h elé­ n ico s c o n o tro s c ristia n o s , e in c lu so en la m a n e ra d e ver y s e n tir los m itos.

C o n to d o , esa c o m p re n sió n y a fin id a d e s té tic a y s e n ti­ m e n tal n o es un m ero arc aísm o , ni se c o n te n ta con el a p re n ­ d iz aje esc o la r y la re p ro d u c c ió n d e las h is to ria s a n tig u a s , s in o q u e se p ro lo n g a en un m ito lo g iz a r ac tiv o , se g ú n las p a u ta s d e la c o n fo rm a c ió n clásica, p a r a la re c re a c ió n de nuevas h isto ria s y leyendas ép icas y elegiacas. Ksto ya lo se­ ñ aló J. B urckhardt:

Kl d e s a r r o llo d e l m ito a n t i g u o , e l j u e g o d e la im a g in a c ió n e n l o m o a s u s la g u n a s s o n a h o r a m u y p r o d u c tiv o s . 1.a p o e s ía ita lia n a s e a p o - d e r ó m u y p r o n t o d o e s te f iló n : c i t a r e m o s c o m o e j e m p l o - t r a s el p o e m a Á fr ic a d e P e t r a r c a - la TeseitUt d e B o c c a c c io , q u e p a s a p o r s e r la m e j o r d e s u s a b r a s p o é t i c a s . B a jo M a r t í n V , M a ff c o V e g io c o m p u s o e n la tín u n l ib r o t r e c e p a r a a ñ a d i r a la ¡incida; lu e g o se e n ­ c u e n t r a n c a n t i d a d d e e n s a y o s s in g r a n v a lo r e n el g é n e r o d e C la u ­ d i a n o , u n a M c le d g rtd ti u n a lle s p d r id a , e tc . P e ro lo q u e h a y d e m á s n o t a b l e s o n lo s m ito s n u e v a m e n t e i m a g i n a d o s , q u e p u e b l a n las n u ls b e lla s r e g i o n e s d e I ta lia tie u n a m u c h e d u m b r e d o d io s e s , d e n in f a s , d e g e n i o s , y ta m b ié n d e p a s to r e s ; p u e s a q u í el e le m e n t o é p i ­ c o y e l e l e m e n t o p a s to r il s o n y a in s e p a r a b l e s | ... f A q u í s e v e m á s c l a r a m e n t e q u e e n o t r a p a r t e , q u e lo s d i o s e s a n t i g u o s t i e n e n u n a d o b le s ig n if ic a c ió n e n el R e n a c im ie n to : d e u n la d o , r e e m p l a z a n a las a b s t r a c c io n e s , a las g e n e r a l i d a d e s y v u e lv e n in ú tile s las f ig u ra s a le g ó r ic a s ; d e o t r o , s o n aJ m i s m o ti e m p o m i e le m e n t o d e p o e s ía li­ b r e e i n d e p e n d í e n t e , u n a e s p e c ie d e b e lle z a n e u t r a q u e p u e d e e n ­ c o n t r a r s u l u g a r e n t o d a e s p e c ie d e p o e s ía y q u e se p r e s t a a m il c o m b i n a c i o n e s v a r ia d a s . B o c c a c c io a b r e la m a r c h a c o n s u m u n d o im a g in a r io d e d io s e s y d e p a s t o r e s e n lo s a l r e d e d o r e s d e F lo re n c ia , c o n s u N iu fíü v de A 'n e to y s u Ninfale de l-'ie s o h n o , q u e e s tá n e s c r i­ to s e n ita lia n o . P e ro la o b r a m a e s tr a d e l g é n e r o p o d r í a s e r la ¿Mirra d e P ie tr o B e m b o , los e s p o n s a le s d e la n in f a G a r d a c o n el río d e e s te n o m b r e , el m a g n íf ic o b a n q u e t e n u p c i a l e n u n a g r u t a d e l m o n t e

2. I Λ M l ΓΟ Ι,Ο ίΐΐΛ C L Á S IC A Ι·Ν ΚΙ. Κ Κ Ν Λ Ο Μ ΙΚ Κ ΪΟ IS 7 B a lb o , his p r e d ic c io n e s d e M a n to , la h ija d e 'P ire sia s, s o b r e el n a c i­ m i e n t o d e l n i ñ o M in c io , la f u n d a c ió n d e M a n tu a y Ια g lo r ia f u tu r a d e V irg ilio , q u e n a c e r á d e la u n ió n d e M in c io c o n la n in fa d o A n d e s , M a y a . S o b ro e s te b o llo r o c o c ó h u m a n i s t a , B o m b o lo g ró h e r m o s o s v o rs o s y , a l fin a l, u n a i n v o c a c ió n a V ir g ilio q u e c u a l q u i e r p o e ta [Hiede e n v id ia r le lM‘.

Sigue B urck h ard t c ita n d o o tro s ejem plos. F.ntrc ellos es el m ás in te re sa n te el d e S a n n a z a ro , q u e lo g ra una a d m ira b le fu sió n d e e le m e n to s c ris tia n o s y p a g a n o s en su d elica d a p o esía. P ero v a m o s a rec o g er lo q u e p are ce ya u n e x tre m o p ro d u c to d e ese fu ro r m ito lo g izan te: el p o e m a d e I lércules S trozza s o b re la m u e rte d e C é sa r B orgia, q u e es u n a pieza o casio n al d e esta retó ric a.

Se o y e n las q u e ja s d e R o m a , q u e h a b ía p u e s t o to d a su e s p e r a n z a on lo s P a p a s e s p a ñ o le s , C a lix to III y A le ja n d r o V I, y q u e , ir a s e llo s, n ú - ra b a a C é s a r c o m o al h o m b r e p r o v id e n c ia l.

Kl p o e ta a p ro v e c h a la c irc u n s ta n c ia p a ra c o n ta r to d a la h isto ria del p rín c ip e h asta el d esastre d e 1503. D espués p re ­ g u n ta a la M usa cuáles fu e ro n en el m o m e n to las decisiones de los dioses, y Urato le c u e n ta lo siguiente: en el O lim p o P a­ las to m ó p a r lid o a favor d e los esp añ o le s, Venus p o r los ita ­ lianos. A m bas d io sa s se e c h aro n a las ro d illas d e Júpiter, con lo q u e el jefe d e los d io se s las ab ra zó , c a lm ó a una y a o tra , y se excusó d e n o h acer n a d a p o rq u e él era im p o ten te cont ra el d e s tin o h ila d o p o r las Parcas, p ero las p ro m esas d e los d io ­ ses, les d ijo , se re a liz a rá n p o r m e d io del h ijo ce la casa de Kste-Borgia. D esp u és d e h a b e r c o n ta d o las av e n tu ras m a ra ­ villosas d e las d o s lam illas, afirm a q u e n o le es posible c o n ­ ced er a C é sar la in m o rta lid a d q u e tu v o q u e negar a n ta ñ o a un M e m n ó n o a un A quiles, a p esar d e intercesiones p o d e ro ­ sas, y te rm in a con la afirm a ció n co n so lad o ra d e que an tes de m o rir C é sar m a ta rá a ú n m ucha gente en los cam p o s d e b a ­ talla. M arte se va p o r ta n to a N áp o les a p re p a ra r allá la dis-

/« 8 III, I N I h K I 'K H A i U»NI.S

co rd ia y la g u e r ra , m ie n tra s q u e P alas c o r re a N epi y allí se aparece a C é sar enferm o, bajo la a p a rien c ia do A lejan d ro VI, qtic tra s e x h o rta rle a re sig n a rse y c o n te n ta rs e c o n la g lo ria d e su n o m b re , d esa p a re c e - l a d io sa p o n tif ic a l- « com o un pájaro».

I.a p o esía q u r s r em p eñ a en p ro lo n g ar, im itá n d o la , la a n ­ tig u a épica y lírica g rec o latin a n o s d a m u ch as veces u n a c u ­ riosa im p re sió n d e falsa, n o s su e n a vacía y re tó ric a , a d v e rti­ m o s en seg u id a la p aro d ia y n o s p are ce u n ta n to có m ica p o r su aire carnavalesco. N u estra actual sensibilidad tie n d e a d e ­ s a c re d ita r e n s e g u id a esta re tó ric a . Sin e m b a rg o , n o d e b e ­ m o s o lv id a r q u e tras esc m a n to p u d o e n c u b rirs e u n ferv o r p a g a n iz a n te q u e , en o p o sic ió n a la tra d ic ió n c ris tia n a , d e ­ fendía o tro s valores, re c u rrie n d o p a ra su ex p re sió n a im ita r los e n re d o s d escrito s p o r H o rnero, a ese O lim p o a c a rto n a d o o ingenuo. N o d eja d e se r e x tra ñ o y significativo q u e en este p o e m a de consolación an te la m u e rte, d irig id o al hijo de un Papa, n o se recuerden las p ro m esa s tra sc e n d e n te s d e C risto, sin o tan só lo la universal co n d e n a d e la m u e rte , la o b ligada su m isió n al destin o co m ú n y el ú n ic o consuelo d e la fam a te ­ rrena.

Kn m u c h o s o tro s p o e m a s y en m u c h a s p in tu r a s lo q u e a d v e rtim o s es u n a fu sió n d e n o ta s p ag a n as y c ristia n a s. Ve­ n u s p re sta su gracia a u n a M a d o n n a o u n a M ag d alen a, p ero a su vez recib e rasgos d e la rttafer d o lo ro so 147. C o n v e rtid a en u n a p rác tic a universal, esta m ezcla d e ele m e n to s se e n c u e n ­ tra co n m u c h a fre cu e n cia en el a r te . P ero, c o m o señ ala E. W in d , s e ría a b s u r d o b u s c a r u n m is te r io e n c a d a im a g e n h í b r id a d e l R e n a ­ c i m ie n to . LLn p r in c ip io , sin e m b a r g o , la c o s t u m b r e a r t í s t i c a d e e x ­ p l o r a r e s la s o s c ila c io n e s y j u g a r c o n e lla s f u e s a n c i o n a d a p o r u n a te o r ía d e la c o n c o r d a n c i a q u e d e s c u b r í a u n m i s te r io s a g r a d o e n la b e lle z a - p a g a n a % i n s t r u m e n t o p o é t i c o al s e r v ic io d e la t r a n s m i s i ó n d e l e s p l e n d o r d iv in o N".

i. 1Λ M I l o K M i l A < l ASIt A I N 11 Kt NAt lM t l iN IO ₁₈₉

Los mitos» según Pico della M irán d o lo , en c u b ría n bajo su velo p o é tic o u n sig n ific ad o m istéric o q u e só lo los es p íritu s m ás p erfec to s y elevados co n sig u en recobrar, y en esta sab i­ d u ría e n ig m á tic a co in cid e n los m ito s d e la trad ició n pag an a y los d e la Biblia.

til se n tim ie n to d eísta o p a n te ís ta q u e a n im a la o b ra de al­ g u n o s a r tis ta s a c e n tú a su s im p a tía h acia esas fig u ra cio n es m íticas, ta n válidas co m o las c ristia n a s al m e n o s en cu a n to sím b o lo s d e u n m u n d o d iv in o tra sc e n d e n te q u e se refleja en m u ltitu d d e aleg o rías y v arie d ad d e im ágenes. Esta sim p atía co n d u ce a la in te rp e n e tra c ió n d e m otiv o s p ag a n o s an tig u o s y c ristia n o s en u n claro y p in to re sco sin cretism o .

C o m o señ ala A gnes 1 leller:

en el c u r s o d e l R e n a c im ie n to s e d e s a r r o l l ó u n c u e r p o n .ític o u n i t a ­ rio, y n o s ó lo e n el s e n t id o d e q u e p o e ta s , p i n t o r e s y e s j u lt o r e s r e ­ c u r r i e r a n a u n a u o t r a d e las r e s e r v a s m ític a s ( g r e c o r r o m a n a , j u d ía , c r is tia n a ) e n b u s c a d e te ín a s ; lo m á s i m p o r t a n t e d e l c a s o fu e q u e las a n é c d o ta s y lo s p e r s o n a je s d e lo s m ito s c o m e n z a r o n a u n d ir s c . Fl c a r d e n a l B e s a r ió n t r a z ó u n p a r a l e l o e n t r e H o r n e r o y M o is é s p o ­ n i e n d o d e r e lie v e lo s a s p e c to s e n q u e a m b o s s e a s e m e ja b a n ; el p u e ­ b lo d e F lo r e n c ia c o n s i d e r a b a i g u a l m e n t e s í m b o l o s d e la c i u d a d a B ru to y a D a v id ; las f ig u r a s d e C r is to y S ó c r a te s ( i n te r p r e t a d a s a s i­ m is m o m ít i c a m e n t e ) se v o lv ía n p r o g r e s i v a m e n t e u n a so la . C h a rle s d e T o ln a y h a e s t u d i a d o a g u d a m e n t e el p u n t o c u l m i n u n t e d e e.stu te n d e n c ia e n las o b r a s d e M ig u e l A n g e l. M ig u e l Á n g e l r e tr a ta a Je­ s ú s n i ñ o a la m a n e r a d e u n p u tto ; la M a d o n n a M e d ic i es r e a lm e n te u n a s ib ila q u e m ir a s e c o m o « n s ím b o lo d e l I-la d o a n tig u o la s t u m ­ b as d e lo s d o s M e d ic i. Kl ( 'r i s l o d e l J u ic io F in a l e s id é n tic o a A p o lo : so a lz a e n e l c e n t r o d e la c o m p o s ic ió n c o m o u n p o d e r o s o y v e n g a ti­ v o d io s s o l a r ,4V.

Por o tra p a rte ese se n tim ie n to d e sim p a tía hacia las fig u ­ ras de la m ito lo g ía p ag a n a ay u d a a ex p re sa r nuevos valores, com o el d e la belleza del c u e r p o h u m a n o , e s p le n d o ro so en su d e s n u d e z , u n a s p e c to q u e las fig u ra s d e los dioses a n t i­ guos v en ían a e je m p lific a r c o n n o b le p resta n cia, o el d e la

¡90 Μ . 5 Ν Τ Γ Η )·Μ Γ .ΐΛ ί:ΐΟ Μ *

p o te n cia del am o r, q u e ta n to los filósofos a n tig u o s, e sp e c ia l' m en te P lató n , com o los m ito s v enían a d em o strar.

M uy d ifu n d id a p o r a lg u n o s p re stig io so s e s c rito re s d e la A n tig ü e d a d , y bien c o n o c id a en la F.dad M edia, la te o ría de q u e los m ito s eran rela to s aleg ó rico s, q u e b a jo u n d isfra z p o ético y fig u ra d o e s t i l o vHnhnn u n a an tig u a y p ere n n e sab i­ duría» en c o n tró en el R enacim iento u n a ac ep tac ió n e x tra o r­ d in a ria . C on esta herm e n éu tica alg u n o s filósofos tard ío s, es­ toicos, nco p lató n ico s, eclécticos, h ab ían tra ta d o de salvar el p restig io d e las fábulas m íticas p re se n tá n d o la s corno ficcio­ nes poéticas, en las q u e los sabios h ab ían cifrad o u n en ig m á ­ tico m ensaje, veraz y p ro fu n d o , p a ra q u e p a s a ra in a d v ertid o a los necios e ineducados, p ero p a ra que llegara a se r reinter- p re ta d o p o r o tro s sabios. C ó d ig o cifrado, jeroglífico, el mito. A legorías del m u n d o físico, los d ra m á tic o s su ceso s d iv in o s sim b o liz ab an aconteceres del co sm o s físico, fen ó m en o s cós­ m icos, m o v im ien to s astra le s, Z eus e ra el cielo, 1 lera el aire, A polo el sol, etc. Alegorías del sab er m oral, c u a lq u ie r leyenda p o d ía se r leída com o u n a im agen en clave d e u n a sentencia m oral. Los m itos son una tra m a selvática de m e táfo ras y sím ­ bolos q u e el iniciado sabe descifrar. M inerva es la P rudencia, Venus la Kelleza. Los a trib u to s viriles d e M e rc u rio sim b o li­ za n la ftv m id id a d d e la raz ó n (C o rn u to ). Las A rp ía s que a rre b a ta n los alim en to s a Finco son las co rte sa n a s q u e a rre ­ b atan su h ac ie n d a al joven d iso lu to (H eráclilo ), etc.

Las apariencia.·» m ítica s so n el velo p o é tic o en el q u e q u e­ d a n p re n d id a s esas m á x im a s p ro fu n d a s so b re la n atu raleza d e las cosas, u n a revelación q u e a g u a rd a la sutil le c tu ra del teólogo o del filósofo in sp ira d o , m e d ia d o r d e los sím b o lo s y las im ágenes.

F ueron algunos filósofos de la A ntigüedad, q u e q u e ría n re­ c u p e ra r p a ra la filosofía to d o el sa b er trad icio n a l de los g ran ­ des poetas, quienes in sistiero n en esta explicación: Plutarco, C icerón, Apuloyo, M acrobio, S ervio, Juliano, etc., ofrecían a los ren a cen tista s ap o y o s sistem á tic o s p a ra esta interpre-

> \ A M U O U H l t A V.\ ASH. A I.N VI H I- N A O M U S T O ₁₉₁

(ación. Kl estoico I leráclito q u e escribió las A le a r ía s tic H o­

mero, Paléfato, C o rn u to , F ulgencio, d a b a n ejem plos de esta

h erm e n éu tica inagotable. C u a lq u ie r relato m ítico, cualq u ier figura albergaba esas po ten cialid ad es de interpretación.

Los ren a c e n tista s ac o g ie ro n esta teo ría, q u e ya tuvo g r a n ­ eles a d e p to s en la Hoja Bdud M edia - b a s ta pciiNui en la tr a d i­ ción m ito g ráfica m edieval q u e c u lm in a en el O vidio m orali­

zado en su s d iferen tes v e rsio n e s-, con sin g u la r entusiasm o.

E ncajaba a d m ira b le m e n te en a lg u n a s ten d en cias d e la é p o ­ ca, en la q u e ese sa b er p o r en ig m a s y p o r m isterio s tuvo ta n ­ tos ad e p to s. Los jeroglíficos, los em b lem as, el universo c r íp ­ tico d e la a lq u im ia y la cá b ala, e s ta b a n en co n te c to co n ese sa b er e s c o n d id o y se creto , ta n só lo rev elad o a u n o s p o co s. Pico della M iran d o la p la n teó esc rib ir un lib ro so b re la n a tu ­ raleza se c re ta d e los m ito s p a g a n o s q u e llevaría el títu lo tie

Poetica theologia.

A firm a b a q u e la s re lig io n e s p a c a n a s , sin e x c e p c ió n , se h a b ía n s e r ­ v id o d e u n a ic o n o g r a f ía « je ro g lífic a » ; y q u e h a b ía n o c u lta d o s u s r e ­ v e la c io n e s b a jo la f o r m a d e m ito s y f á b u la s d e s tin a d o s a d i s t r a e r la a te n c ió n d e l v u lg o , p a r a p r o t e g e r a s í lo s s e c r e to s d iv in o s d e la p r o ­ fa n a c ió n : « m o s t r a n d o a l v u lg o s ó lo la c o r te z a d e lo s m is te r io s y r e ­ s e rv a n d o e l m e o llo d e l v e r d a d e r o s e n t id o a lo s e s p ír itu s s u p e r io r e s ν m á s p e r f e c to s » C o m o e j e m p l o , P ic o c i t a b a lo.s H im no;* órfiu> .s, p u e s im a g in a b a q u e O r f e o h a b í a o c u l t a d o e n e llo s u n a r e v e la c ió n re lig io s a q u e d e s e a b a f u e r a c o m p r e n d i d a s ó lo p o r t n a p e q u e ñ a s o d a d e in ic ia d o s : « S ig u ie n d o el u s o d e lo.s a n t i g u o s te ó lo g o s , O r ­ feo e n t r e t e j i ó lo s s e c r e to s tic s u d o c t r i n a c o n lo s a d o r n o s d e la f a n ­ ta sía y lo s r e c u b r ió c o n r o p a j e p o é tic o . P e e s te m o d o a lg u ie n p o ­ d r ía p e n s a r q u e e n s u s h i m n o s s ó lo se c o n t i e n e n f á b u la s y s im p le s b r o m a s » ,<0.

Del m ism o m o d o , «la C abala era a la Ley escrita del Anli- guo ’testam ento lo que los secretos órfícos a los mitos paganos.