La Teogonia: esquem a general y temas principales

Kn su p o e m a sobre el o rig en de los d io se s I le sío d o se ha es­ forzado, co m o ya apuntam os» en o fre c e rn o s u n a p e rsp e c ti­ va d e co n ju n to so'.ire la fo rm a c ió n y o rg a n iz a c ió n del m u n ­ d o d iv in o . Ks u n a n a r r a c ió n m ític a q u e incluye u n a m p lio m aterial d e m u y lejana p ro ce d en cia, q u e el p o eta ha siste m a ­ tizad o y ree lab o rad o con la finalidad d e p re se n ta r u n a visión global en la q u e no sólo se d e s c rib e el co m ien z o y la co m p le ­ jid a d del e n tra m a d o m ític o , sin o ta m b ié n el d e s a rro llo del m u n d o d iv in o , desde el ca o s inicial h asta el triu n fo d e Zeus, o m n ip o te n te d efe n so r d e la l) f k e 7s. I.a Teogonia es, p u es, ta m b ié n u n a teología y u n a te o d ice a, al tie m p o q u e u n a co s­ m o g o n ía , p u e sto que eso s d io ses g rieg o s so n in m a n e n te s al m u n d o , y el d e s a rro llo del m u n d o d iv in o a trav é s d e u n a p ro g re s ió n g e n e a ló g ic a c o n c lu y e e n u n a e x p lic a c ió n del triu n f o del b ie n so b re el m al y d e l c o s m o s s o b re el d e s o r ­ d e n . F.l d o m in io ce Z cu s es el e s ta b le c im ie n to del re in o d e la ju stic ia en los cielos m e d ia n te su p o d e r p ro v id e n te , firm e y ju sto .

Hay q u e a d v e rtir en el p o e m a h csíó d ic o la recolección de d iv erso s m ito s que el p o e ta épico to m a d e u n a tra d ic ió n a n ­ terior» en la q u e d estac an las influencias o rie n ta le s, y la siste-

4. I A m W O N M : lîA Q U K M A W N fcR A I. Y T V M A S l'R IN C IV A I KS

m a tiz a c ió n q u e cl h a im p u e sto s o b re ese m a teria l, a fin de o fre c e rn o s esa m ito lo g ía o rg a n iz a d a y o rd e n a d a . Se h a d i­ ch o q u e H e sío d o n o só lo es el p r im e r teólogo g rie g o , sin o ta m b ié n u n p e n s a d o r q u e a n u n c ia ya a los filó so fo sd e la n a ­ tu ra le z a , p o r su afá n d e in tr o d u c ir u n a e x p lica ció n global en ese r e p e rto r io m ilico . C o n v ie n e s u b ra y a r esio d e s d e un c o m ie n z o : 1 le sío d o , q u e se co n fie sa in sp ira d o p o r las M u ­ sas, tie n e la p re te n s ió n d e c o n ta r la v erd a d resp e cto d e los dioses, lisa aléth eia d e H esío d o , esa revelación re c o n s tru i­ d a p o r el p o e ta , sig n ifica, p o r lo p ro n to , u n c o n tra ste co n la n a r r a c ió n h o m é ric a , d o n d e los d io se s se p re se n ta b a n sin ex p licació n d e su s o ríg e n e s y ac tu a b a n frivolam ente ju n to a los h é ro e s g lo rio so s d e la g u e rra d e Troya. 121 c o n tra s te e n ­ tre la p ersp e c tiv a m ito ló g ic a d e H esío d o y la h o m é ric a está claro.

Lo q u e a H esío d o le interesa es su b ray ar cóm o se ha llega­ d o a fo rm a r el actual d o m in io d iv in o , có m o todo ha sido o r ­ d e n a d o p a ra el estab lecim ie n to del re in a d o de Zeus. La te o ­ g onia h esió d íc a es u n ca n to en h o n o r de Zeus, es u n a aristía del C ró n id a , del P ad re d e los d io ses y los ho m b res, q u e rige el cosm os. C o m o « m a estro d e verdad», p o eta in sp irad o , H e­ sío d o se siente investido d e esa m isión religiosa. Bucea en los c o m ien z o s d e tod o , in d a g a la arché m ítica de lo d iv in o , p a ra a b o c a r a esa visió n o p tim ista del triu n fo del o rd en en los cie­ los, co n u n a firm e convicción m o ral: ese triu n fo d e la Justi­ cia e n tre los d io ses ha d e reflejarse en el m u n d o d e los h u m a n o s 76.

Tras u n a ex ten sa in v o cació n a las M usas, que incluye esa a firm a c ió n d e la m isió n veríd ica del p o e ta , H esíodo p asa a c a n ta r a los d io se s y su su cesió n significativa en la creación del o rd e n d e las cosas. Es «la e s tirp e sa g ra d a de los se m p ite r­ n o s In m o rta le s , los q u e n a c ie ro n d e C e a y del estre lla d o U ra n o , los q u e n ac ie ro n d e la te n eb ro sa N oche y los q u e crió el salo b re P onto» (vv. 105 y ss.), y los d escen d ien tes d e éstos. Los d io se s p rim ig e n io s, los q u e están en los o rígenes d e to-

74 II. F IG U R A S Y M O T IV O S

d a s las cosas, tienen u n a clara referencia espacial, fo rm a n de alg ú n m o d o el núcleo y a la vez el m a rc o d e to d a la ex iste n ­ cia. C arecen todavía d e u n a fig u ra p ro p ia y d e u n a c o n fig u ­ ra c ió n p e rso n a l; son el fu n d a m e n to ú ltim o , el U rg ru n d del q u e su rg e p ro g re siv a m en te to d o el p a n te ó n p o ste rio r. Cielo y T ie rra , N oche y M ar p ro fu n d o , y ju n to a ellos o tra ilu stre p o te n c ia p rim o rd ia l: Kros. S o b re ese m is m o fo n d o se h a n c o n s tru id o o tro s esquem as teogónicos, que co n o c em o s m uy fra g m e n ta ria m e n te , co m o el d e lo só rfic o s.

Rn p r im o r lu g a r e x is tió el C a o s . D e s p u é s G e a - l a T i e r r a - la d e a m ­ p lio p e c h o , s e d e s ie m p r e s e g u r a d e t o d o s lo s I n m o r t a l e s q u e h abí* ta n la n e v a d a c u m h r,· d e l O lim p o . F .n cl f o n d o d e la (ie rr a d e a n c h o s c a m i n o s e x is tió e l te n e b r o s o T á r t a r o . P o r ú ltim o , K ros, el m á s h e r ­ m o s o e n t r e lo s d io s e s i n m o r t a l e s , q u e a flo ja lo s m i e m b r o s y c a u tiv a d e t o d o s lo s d io s e s y to d o s lo s h o m b r e s el c o r a z ó n y la s e n s a ta v o ­ l u n ta d e n s u s p e c h o s .

D el C a o s s u r g i e r o n f ire h o y la n e g r a N o c h e . D e la N o c h e a su v e z s u r g i e r o n el fîte r y el D ía , a lo s q u e e lla a l u m b r ó p r e ñ a d a e n c o n t a c t o a m o r o s o c o n F re b o .

C e a a l u m b r ó p r i m e r o a l e s t r e l l a d o U r a n o c o n s u s m i s m a s p r o ­ p o r c i o n e s , p a r a q u e la c o n t u v i e r a p o r t o d a s p a r t e s y p o d e r s e r a s í su d e s i e m p r e s e g u r a p a r a lo s fe lic e s d io s e s . T a m b ié n d i o a lu z a las g r a n d e s M o n t a ñ a s , d e lic io s a m o r a d a d e la s D io s a s , la s N in f a s q u e h a b i t a n e n lo s b o s c o s o s m o n t e s . FJIa i g u a l m e n t e p a r i ó al e s té r il p ié la g o d e a g i t a d a s o l a s , el P o n t o , s i n m e d i a r el g r a t o e n c u e n t r o se x u a l. L u e g o , a c o s t a d a c o n U r a n o , a l u m b r ó a O c é a n o d e p r o f u n d a s c o r r ie n te s , a C e o , a C r ío , a l l i p e r ió n , u J á p c to , u T e u .a R e a .a T e m i s , a M n e m ó s in e , a F eb c d e á u r e a c o r o n a y a la a m a b l e T e tis . D e s p u é s d e e llo s n a c ió el m á s jo v e n , C r o n o . d e m e n te r e t o r c i d a , el m á s t e r r i ­ b le d e lo s h ijo s y se lle n ó d e u n in t e n s o o d i o h a c ia s u p a d r e . D io a lu z a d e m á s a lo s C íc lo p e s d e s o b e r b i o e s p í r i t u , a B r o n te s , a R s ié ro p e s , y al v io le n to A rg e s , q u e r e g a la r o n a Z e u s el t r u e n o y le f a b r ic a r o n el ra y o . (V v. 1 1 6 -1 4 1 .)

He c ita d o e sto s v erso s p o rq u e m e p are ce q u e ya en ellos p u e d e v erse b ien la d iv e rsid a d d e se re s q u e H e sío d o evoca

1, u m K .O .V M ; K s y ilt M A iih N H R A t V ΓΚΜΑΝ VKINt tl'AI-KS ₇₅

p a ra e x p o n e r la co m p lejid ad del m u n d o q u e va fo rján d o se a p a r tir d e las c o m b in a c io n e s p rim o rd ia le s . Hay u n a línea fu n d am e n ta!, la d esce n d en cia d e C ica y U rano. T ierra y Cielo so n la p are ja p rim ig e n ia y p rim o rd ia l, la q u e λ través de g e­ n era cio n e s sucesivas, en u n e n tra m a d o genealógico q u e d e s­ c ie n d e h a s ta los o lím p ic o s m ás jóvenes» los lijo s d e Z eus, c u a rta g e n e ra c ió n a p a r tir d e los o ríg en es cósm icos, p ro d u ­ ce la p ro g en ie esencial d e d io ses ν h o m b re s a los q u e el m u n ­ d o les está e n c o m e n d a d o y a q u ie n e s G ea y U ra n o o frecen un só lid o m a rc o q u e los a rro p a y rodea.

P ero , al m a rg e n d e la d e s c e n d e n c ia d e G ea, está el c o n ­ ju n to d e s e re s q u e v ie n e n d el C a o s, ese v acío o r ig in a r io d el q u e p r o c e d e n el a b ism a l É re b o y la n e g ra y p ro lífica N o c h e 77, lilla es la fu e n te d e d o n d e s u rg e n o tro s m u c h o s seres, en su m a y o ría o s c u ro s y e n ig m á tic o s, p e ro ta m b ié n , en claro c o n tra s te , el a lto y lím p id o Kter y el p ro p io P ía lu ­ m in o so .

T odas estas c ria tu ra s p rim o rd ia le s son seres u n ta n to im ­ p e rso n a le s, e n tre los q u e hay e n tid a d e s de tip o n a tu ra l, co m o las g ra n d e s M o n ta ñ as y el a g ita d o Ponto, y o tra s d e un se n tid o m á s a b s tra c to , c o m o 'le m is (O rd e n a c ió n ) y M ne- m ó sin e (R e c o rd a c ió n ). T am bién e stas e n tid a d e s e s tá n lla ­ m a d as a te n e r un p ap el en la p ro g re siv a c o n s tru c c ió n del co sm o s, d e s tin a d o a se r re g id o p o r Z eus. Los C íclopes, m o n s tru o s v iolentos, d e la m ism a generuciór, d e C ro n o , son p re se n ta d o s a c o n tin u a c ió n de e stas figuras, con u n a alusión precisa a su c o n trib u c ió n al o rd e n : fu ero n ellos q u ie n es fa­ b ric a ro n las a rm a s d e Z eus, el tru e n o y el rayo.

O tro s hijos d e U ran o y G ea so n los tre s gigantescos C e n ti­ m a n o s, co n cin c u e n ta cabezas ca d a u n o y una e n o rm e fuer za> p o d e ro s o s m o n s tru o s d e e sto s p rim e ro s tie m p o s, h e r ­ m a n o s de los C íclopes y d e los T itanes.

H esío d o reíala a c o n tin u a c ió n la ca stra c ió n y d e s tro n a ­ m ie n to d e U ra n o p o r C rono, el m ás a s tu to d e o s T itanes, que libra así a su m a d re G ea y a sus h e rm a n o s del so m e tim ien to

76 II. N C r U A S Y M O T IV O S

brutal a su progenitor. Con u n a h o z enorm e y de afilados dientes segó ( ’roño los genitales del opresivo Urano» y los arrojó a alta mar. De la espum a surgió entonces Afrodita, que se dirig ió en p rim e r lugar a C iterea y la isla de Chipre, de d onde proviene su sobrenom bre de C ipria. En su nacim iento yen su presentación ante los dioses la acom pañaban H ím eroy Eros, para co rro b o rar su p oder en el d om inio del amor.

Viene luego en el relato eJ tem a d e los hijos de la Noche. De nuevo voy a d a r unas cuantas líneas del texto, porque me parece que tam bién en este esbozo genealógico se advierte bien ese afán explicativo y teológico de I lesíodo, reclaboran- do datos m uy ant iguos:

P a rió la N o c h e al M a ld ito M o ro s, a la N e g ra K er y a T á n a to s , p a rió ta m b ié n a H ip n o s y e n g e n d r ó la tr ib u d e lo s S u e ñ o s. L u eg o la d i o ­ sa , la o s c u ra N o c h e , d io a lu z s in a c o s ta rs e c o n n a d ie a la B u rla, al d o lo r o s o L a m e n to , y a las H e s p e rid e s q u e , al o t r o la d o del ilu s tre O c é a n o , c u id a n las bellas m a n z a n a s d e o r o y lo s á rb o le s q u e p r o d u ­ c e n el fru to .

P a rió ig u a lm e n te a las M o ira s y a la s K eres, v e n g a d o ra s im p la ­ cables: a Ç lo to , a L á q u e sis y a A tro p o q u e c o n c e d e n a lo s m o rta le s, c u a n d o n a c e n , la p o se s ió n d e l b ie n y d e 1 m al y p e rsig u e n lo s d e lito s d e lo s h o m b r e s y d io se s. N u n c a c e ja n la s d io s a s e n su te rrib le có lera a n te s d e a p lic a r u n a m a rg o c a stig o a q u ¡en c o m e te d e lito s.

T a m b ié n a lu m b r ó a N é m e sis, a z o te p a ra lo s h o m b r e s m o rta le s, la f u n e s ta N o c h e . D e s p u é s d e ella t u v o al E n g a ñ o , la T e r n u r a y la fu n e sta V ejez, y e n g e n d r ó a la a s tu ta P.ris.

P o r s u p a r te , la m a ld ita líris p a r ió a la d o lo r o s a P atig a, al O lv i­ d o , al H a m b r e y lo s D o lo re s q u e c a u s a n lla n to , a lo s C o m b a te s , G u erras» M a ta n z a s, M a sa c re s, O d io s , M e n tira s , D is c u rs o s, A m b i­ g ü e d a d e s , al D e s o rd e n y la D e s tru c c ió n , c o m p a ñ e r o s in s e p a ra b le s , y al J u r a m e n to , el q u e m á s d o lo re s p r o p o r c io n a a lo s h o m b r e s d e la tie rra s ie m p re q u e a lg u n o p e r ju ra v o lu n ta r ia m e n te . (V v. 2 11 -2 1 3 .)

No hay en la m itología griega n in g u n a divinidad del mal, ningún Satanás o A hrim án, que capitanee una tu rb a de d e ­ m onios m alignos, pero hay toda u n a serie de personajes que

4, Ι.Λ I k i W f f l f A : h J U j V t M A «¡FN H R A I. Y T IB IA S l 'R lN U P A U '. S ₇₇

H esiodo rem em ora com o pro cu rad o res del lado oscuro de la existencia. Son hijos de la Noche, se m ueven en silencio, pero acosan a los hum anos y asedian su destino. Siempre al final están las Moiras: la tejedora, la d istrib u id o ra de la suer­ te y la co rta d o ra del hilo de la vida, las tres Parcas im placa­ bles, Cloto, Láquesis y Atropo.

En este catálogo figuran u n a serie de personificaciones, com o la Vejez, el Engaño, el O lvido, el í tam bre, etc., pero es Lris, la D iscordia, la que, en la retahila de nom bres evocada p o r el poeta, alcanza un lugar destacado. Hs la Discordia, la causa de innum erables m ales entre los hum anos, una diosa antigua y malévola -a lg o así com o la b ru ja irritada de cier­ tos cuentos de h a d a s-, la que se m uestra m ás prolífica, para desdicha hum ana. (Le interesa a Hesíodo, p o r m otivos p er­ sonales, d estacar su papel en los conflictos, y volverá sobre ello en Trabajos y días, con ot ro acento.)

Prosiguen los catálogos de dioses de segunda y tercera ge­ neración: hijos de Gea y Ponto (w . 233-239), N ereidas (240- 264), hijos de Taum ante y Plectra (265-269), descendientes de C eto y Porcis (270-336), hijos de Tetis y O céano (337- 370), hijos de 'lea c H iperión (371 -374), h ijos de Crío y Kuri- bia (375-388), hijos de Pebe y Ceos (404-452) e hijos de C ro­ no y Rea (453-506), seguidos de los de Jápeto y Clím ene (507-534). E n co n tram o s aq u í un ejem plo de esa poesía de catálogo, con largas n o m en clatu ras, muy del g usto de este tipo de repertorios. La genealogía es la form a p or excelencia de relacionar a todas estas divinidades, e n tre las que se en­ c u e n tran personajes de muy diverso relieve; así, po r ejem ­ plo, tras m en cio n a r a las cincuenta O ceánides N ereidas, el poeta dedica m uy breve espacio a los vástagos de H iperión, n ada m enos que I íelio y Selene, Sol y Luna, de tanto fulgor cósm ico, y luego introduce alguna digresión, com o el H im ­ no a Hécate (410-453).

Al tra ta r de la descendencia de C ro n o y Rea, el poem a pasa ya a hablar de Zeus, de su ocultam ien lo infantil, de su

II. N C ÎU k A S Y M O T IV O S

infancia en C reía y d e su enfren tam ien to p o ste rio r con C ro ­ no, al que d erro có , obligándole a vom itar a sus herm anos» a los qu e p a ra elim in a rlo s se h ab ía tragado, así co m o liberó tam bién a los Cíclopes, ocultos p o r lacn o rm e Cea, para esta­ blecer su rein ad o sobre m oríales e inm ortales,

Viene luego el relato so b re Prom eteo (535-616). La razón p o r la que se cuente antes su genealogía es» evidentem ente, la de p resen tarn o s a la fam ilia de este dios astuto, adversario de Zeus, no p o r la violencia, sino en el plano de la astucia. So­ bre este m ito de P rom eteo, tan atractivo p o r su sen tid o m ú l­ tiple, volverem os m ás adelante. Situado en este p u n to de la

sirve p a ra rec o rd a r la posición de los h o m b res frente a los dioses y p ara prelu d iar el relato de las luchas por la so b eran ía celeste a las que Zeus tiene que enfrentarse para o b te n er el p o d e r indiscutible, sobre el m u n d o de los dioses, d om esticado tras la contienda, y sobre los hom bres efím eros y terrestres.

Las luchas p o r el p o d e r ce le ste 76 -q u e en alg ú n m o d o ya estaban com enzadas con la castración de U rano p o r C rono, y p o r el d e rro ca m ie n to de éste p o r su hijo Z eus-1 ienen ah o ­ ra d os nuevos episodios: el com bate cont ra los T itanes o Ti- ta n o m aq u ia (617-728), que va seguido de la descrip ció n del T árta ro so m b río (729-819), y la batalla c o n tra el m o n s tru o ­ so Tifón (820-868). Breve excurso sobre sus hijos, los vien ­ tos (869-885),

Iras estos co m b ate s de te rrib le v iolencia, en los que triu n fa ya p a ra siem p re Z eus, se no* habla d e la c u a rta g e­ n e ra ció n d e d io ses, los h ijo s d e Zeus, la fam ilia o lím pica. Son algo m en o s d e cien versos (886-962) los qu e H esíodo d edica a estos dioses d e la generación m ás joven, los dioses qu e vem os m overse en H om ero com o los Felices In m o rta ­ les d e vida fácil, a g ru p a d o s en torno a la égida del p ad re, el justiciero Zeus.

Me parece conveniente volver al texto de H esíodo p ara ci­ tar, según él lo cu e n ta , las div in id ad es q u e nacen de Zeus:

I. U ÎÎÜ Ü O .V fa ; I S Q L'P M A (¡ΓΝΓ-RAI Y T I-M AS PRÎNCIPAI.KS 79

Z e u s, re y d e d io se s , to m ó c o m o p r im e r a e s p o sa a M e tis, la m á s s a ­ b ia d e lo s d io s e s y h o m b r e s m o r ía le s . M a s c u a n d o y a fa lta b a p o c o p a r a q u e n a c ie ra la d io s a A te n e a d e o jo s g lau co s, e n g a ñ a n d o a s tu ta ­ m e n te su e s p íritu c o n la d in a s p a la b ra s , Z eus se la tra g ó p o r in d ic a ­ c ió n d e G e a y d e l e s tre lla d o U r a n o . A sí se lo a c o n s e ja r o n a m b o s p a r a q u e n in g ú n o t r o d e los d io s e s se m p ite r n o s tu v ie ra la d ig n id a d real e n lu g a r d e Z eu s.

P u e s e s ta b a d e c r e ta d o q u e n a c ie r a n d e ella h ijo s m u y p r u d e n tes: p r im e r o la d o n c e lla d e o jo s g la u c o s T rilo g e n ia q u e ig u a la a su p a d r e en c o ra je y sa b ia d e c is ió n , y lu e g o , era tic e s p e ra r q u e u n h ijo , rey tie d io s e s y h o m b r e s c o n a r r o g a n te c o ra z ó n . P e ro Z e u s se la t r a ­ g ó a n te s p u ra q u e la d io s a le a v is a ra s ie m p re d e lo b u e n o y lo m alo . Un s e g u n d o lu g a r , se lle v ó a la b r illa n te T e m is q u e p a r ió a las l l o r a s , E u n o m ía , D ik e ν la flo re c ie n te Ivi re n e , las c u a le s p ro te g e n las c o s e c h a s d e lo s h o m b r e s m o r ta le s , y a las M o ira s , a las q u e Z eu s o to r g ó la m a y o r d is tin c ió n , a C lo to , L iq u e a s y A tr o p o , q u e c o n c e ­ d e n a lo s h o m b r e s m o r ta le s el s e r felices y d e s g ra c ia d o s ,

Iv u rín o m e , h ija d e l O c é a n o , d e e n c a n t a d o r a b e lle z a , le d io las t r e s G r a c ia s d e h e r m o s a s m e jilla s , A g lay a, H u f r ó s in e y la d e lic io ­ s a T a lía .

Luego subió al lecho de Deméter nutrida de muchos.

É sta p a r ió a P e rs é fo n e d e b la n c o s brazos» a la q u e U d o n e o a r r e ­ b a tó d e l la d o d e su m a d re ; el p r u d e n t e Z eu s se lo h a b ía c o n c e d id o . T a m b ié n h iz o el a m o r a M n e m ó s in e d e h e r m o s o s c a b e llo s y d e ella n a c ie ro n las n u e v e M u s a s d e d o r a d a fre n te a las q u e e n c a n ta n las fie sta s y el p la c e r d el c a n to .

L oto p a r ió a A p o lo y a la fle c h a d o ra A rte m is, p r o le m a s d e s e a ­ b le q u e to d o s lo s d e s c e n d ie n te s d e U r a n o , e n c o n t a c t o a m o r o s o c o n Z e u s p o r ta d o r d e la é g id a.

F.ii ú ltim o lu g a r to m ó p o r e s p o s a a la flo re c ie n te 1 le ra ; é sta p a ­ rió a 1 le b e , A r e s e I litía e n c o n ta c to a m o r o s o c o n el re y d e d io s e s y h o m b r e s .

Y él, d e su c a b e z a , d io a lu z a A te n e a d e o jo s g la u c o s , te r rib le , b e lic o sa , c o n d u c to r a d e e jé r c ito s , in v e n c ib le y a u g u s ta , A la q u e e n ­ c a n ta n lo s tu m u lto s , g u e r r a s y b a ta lla s .

I le r a d io a lu z, sin tr a to a m o r o s o - e s ta b a fu rio s a e ir r ita d a co n s u e s p o s o - , a I le fe s to , q u e d e s ta c a e n tr e to d o s lo s d e s c e n d ie n te s d e U r a n o p o r la d e s tre z a d e s u s m a n o s .

1 ... 1 T a m b ié n c o n Z e u s, la A tlá n tid e M aya p a r ió al ilu s tre M e r­ m e s , h e r a ld o d e lo s I n m o r ta lc s , s u b ie n d o al s a g ra d o lech o .

II. H U U KAN Y M O T IV O S

Y la C a d m e a Sdm clc» ig u a lm e n te e n (ra to a m o r o s o c o n él, d io a Iu/, a u n ilu s tr e h ijo , el m u y r is u e ñ o D io n is o , u n in m o rta l, sie n d o ella m o rta l. A h o ra a m b o s s o n d io se s.

A lc m e n a p a r ió al f o r n i d o H e ra c le s e n c o n t a d o a m o r o s o c o n Z eu s a n io n to n a d o r d e n u b e s . (V v. 8 8 6 -9 2 9 y 93 8 -9 4 4 .)

Vienen a co n tin u a c ió n u n a breve relación de m a trim o ­ nios entro diosos y su progenie, un catálogo do héroes y un com ienzo υ proem io al catálogo do las heroínas (945-1022). No sabem os si ah í concluía la Teogonia, o bien falta el final del poem a. Sí que q u ed a concluido, tra s la m ención de los hijos de Zeus y los héro es m ás fam osos, el relato sobre el o r i­ gen de los dioses y del cosm os divino y hum ano. A p a rtir del

arché form ado po r el Caos y Gea, el p oeta ha desarrollado el

proceso de la creación hasta esa etapa final, en la que el sem ­ piterno gobierno de / c u s da definitiva form a y estabilidad a lo existente. lil triu n fo de Zeus, com o ya dijim os, significa la in stau ració n de un o rd e n ; desdo los tu rb u le n to s T itanes al C rónida que a p a d rin a la Dike desde el O lim po hay una m a r­ cha que representa u na progresiva realización de la justicia y del o rd e n 79. Ésa es la lección quo l lesíodo quiere m anifestar en su poem a, tan diestram en te ejecutado, d en tro de las con­ venciones form ales d e la com posición arcaica y épica.

Después del relato acerca de los dioses colocaba H esíodo el catálogo de los h éro e s y de la heroínas. C om o hacen los mitólogos posteriores. Más cercanos a los hum anos, puesto que son m oríales, los héroes constituyen un eslabón entre los Inm ortales Felices y los hom bres que com en el fruto de la tie rra . I.os héroes están co n d en ad o s a la m u erte y al dolor, pero son ejem plares en su esfuerzo glorioso. De entre ellos, dos ocupan u n a p o sición especial, tan excepcional que han sido elevados a dioses: Dioniso y Heracles, que el poeta cita al final de las divinidades. I.a m itología heroica es especial­ m ente rica en episo d io s, y H esíodo no hace m ás q u e m e n ­ cio n ar a los principales sem idioses. Pero otros poem as épi-

■», I .A r F f H ; O A f M : K S g U I - W A < i l : S m A r Y r K V 1 A S P R l N U P A l R S 81

cos hablaban de ellos m ás cum plidam ente, y la t ragedia y la lírica coral so n u trie ro n de esos m itos de hazañas heroicas, ofrecidas al recuento, la ilustración y la reflexión de diversas generaciones.

«lis un elem ento co m ú n al m ito oriental an tig u o y a H esíodo la serie de generaciones que procede d e la pareja Cielo y T ierra, representando a las fuerzas desordenadas de la naturaleza, hasta llegar a una generación de varios dioses contem poráneos, a cuya cabeza se halla un dios suprem o, con cuyo reinado está relacionada la in troducción d e u n d eter­ m inado orden com prensible para el hom bre», señala K. von F ritz80, para destacar que el m ism o esquem a de fondo de la

Teogonia tiene un cierto precedente en m itologías o rien ta­

les, com o lo tienen, notoriam ente, algunos de los tem as he» siódicos. Así, p o r ejem plo, el m otivo de la sucesión de tres dioses en el p o d er de los cielos (U rano-C rono-Z eus), y el de las generaciones de los hom bres, calificadas co n nom bre de metales, en un proceso de decadencia, que el poeta cuen­ ta en Trabajos y días, o la lucha de Zeus contra el m onstruo Tifón.

Sin duda tenem os que co nsiderar los influjos de la m ito­ logía o rien tal en la o b ra hesiódica*1, y en la trad ició n oral que ella recoge, a la vez que conviene destacar ese anhelo de sistem atización, de ordenación global y do una perspectiva de explicación cósm ica que so n rasgos de n u e stro poeta y del pensam iento griego en sus inicios.