MM JKAS Y MOMV'OS

aparece ligada a ! le ra y a Á rtem is en su función auxiliadora. Su no m b re an tig u o p arece ser lileuthyia, «la que llega» (en el m om ento de d a r a luz). A parccc representada m uchas veces, si bien co m o figura se c u n d a ria , en escenas d e p a rto . Al­ gu n as veces se escin d e en d o s o tres Ililías, d io sas del n ac i­ m iento.

I )iosa an tig u a, de origen m inorasiótico, es I lócate, que en algunos aspectos coincide con Á rtem is. Es la diosa de la sen - crucijadas y de los cam in o s: Enodia o «cam inera», Lleva en las m a n o s a n to rc h as y va de noche, p o r los espacios so lita­ rios, terrorífica, seguida p o r un tropel de p erro s aulladores. La invocan las b ru jas de Tesalia en sus co n ju ro s, y está a so ­ ciada a la luna y al m u n d o te n eb ro so de las so m b ra s y los m uertos. 1‘iene 1res rostros, com o las m áscaras que se colga ban en las encrucijadas. Su no m b re se repite en las ce rem o ­ nias m ágicas, en los e n c a n ta m ie n to s, hechizos y m a ld i­ ciones.

Helios, el Sol, es u n dios antig u o , cuyo sa n tu a rio m ás im ­ p o rta n te se en co n trab a en la isla de Rodas. C ruza el cielo to ­ dos los días sobre su ca rro d e rau d o s corceles y es t ran sp o r- ta d o a O rien te to d a s las n o ch es en u n a copa d e oro. Es I lip erió n , el que vive en lo m ás alto, y tiene un hijo, Pactante, q u e se precipita en el m a r al desbocársele los caballos de su padre. Pero el b rillo m ítico de H elios está m uy ap ag ad o por la com petencia que le hace Pebo Apolo, se ñ o r de la luz, que va atrayendo aspectos de la antigua div in id ad solar. Kn é p o ­ ca ta rd ía , sin em b arg o , el Sol volverá a co b ra r un en o rm e prestigio, favorecido p o r el apoyo político de alg u n o s em p e ­ rad o res rom anos.

Selene, la Luna, es u n a d io sa q u e se ve a b so rb id a p o r Á rtem is, la b rillante h erm a n a de Apolo. Se en a m o ró d e Kn- dim ió n , un bello p asto r q u e se ad o rm ece bajo los ac aric ian ­ tes rayos de la luna, lam b ien tuvo am ores con el agreste Pan. Pan, hijo de H erm es, es un dios de los espacios agrestes, al m argen de la polis y de la civilización. Tiene cu e rn o s y palas

H. i m 'I N I I M U h S MI-NOHJ-.S

de m ach o cab río . Persigue a las nin fas con frenético a rd o r sexual. T iene afición po r locar la flauta rústica. Su culto p a ­ rece o rig in a rio de A rcadia. Uno de sus sa n tu ario s estaba en una g ru ta de M arató n . Le aco m p a ñ an con frecuencia ios sá­ tiros, sem ejantes a él.

D ivin id ad es fem e n in as d e red u c id o p o d e r son Lelo, la m adre de A polo y A rtem is, de origen n iin o ra siálico ,y T etis, hija de N ereo, el an c ia n o dios m a rin o , y Leucólea, o tra d iv i­ n idad m arin a.

C irán dios, p ero a p a rta d o del m u n d o de los dioses celestes y de la superficie terrestre poblada p o r los hom bres, es I lades. En oí rep a rlo en tre los hijos de C rono, a él le tocó el reino de los m uertos, el ám bito su b te rrá n eo de las som bras. Se le res­ peta, p ero no se le rin d e culto de ord in ario . I;s aborrecible a los dem ás dioses. Le acom paña en el Iront) su b te rrá n eo Per- séfone, su esposa, la hija de Dem éter, a quien rap ta ra . Entre sus epítetos está el de Polydégnion, «el m uy acogedor», y el de P intón, en relación con «la riqueza», p h u fo s. (Pero Piulo,

ploutos, es o rig in a ria m e n te hijo de D em éter y Yasión, evo­

cando la ab u n d an cia que nace de la fertilidad de los cam pos.) El no m b re de I lades parece evocar lo «invisible» ya en su m ism a etim ología. El d io s e ra A-Ules (a-widés). Su do m in io lleva ese m ism o nom bre. A idoneo era o tro so b ren o m b re del dios.

A dem ás de estos dioses de una in dividualidad conocida, había d iv in id a d e s m en o res q u e se p rese n tan en g ru p o s de mayor o m e n o r extensión, sin una distin ció n personal. A ve­ ces en trío , co m o las M oiras (o P arcas), las C áritcs (o ( ir a ­ d a s ), o la s (îo rg o n a s, o las H oras. Las M usas, hijas de Zeus y M nem ósine, son nueve. Las O céanides son unas cincuenta. Las ninfas so n incontables; com o los Sátiros, los (Jureles, los T itanes o los (lig a n tes. D ioses y diosecillos ligados al culto de aspectos de la natu raleza, u n o s m ás festivos y o tro s m ás terroríficos. Figuras de variados coros, com parsas de los feste­ jos y séquito de o tro s dioses.

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lira difícil estab lece r u n a c u e n ta exacta del n ú m e ro d e dioses, ju sta m e n te p o rq u e to d o s estos seres, fugaces y e te r ­ nos, poblaban los m árgenes de lo divino. Y tam b ién p o rq u e los cultos locales -c o m o los ríos perso n ific ad o s- diversifica­ ban el p an teó n a d m itid o p o r to d o s, q u e h abía sido estab le­ cido en .sus líneas básicas p o r los p o etas épicos.

Y a los d io se s trad icio n ales -d o diverso origen, com o h e ­ m os in d ic a d o - v inieron a su m arse o tras div in id ad es de e n ­ tra d a ta rd ía en (¡recia, com o la G ran M adre, Isis, S árapis o M itra.

Por o tro la d o p o d em o s su m a r a los dioses las figuras d iv i­ nas que p are cen p ro ce d er de la personificación y rep rese n ­ tación plástica en form a h u m a n a de un aspecto de la n a tu ra ­ leza o d e la so c ie d a d . Son figuras m uy diversas, co m o la Aurora, el S ueño, la M uerto, la V ictoria, la D iscordia, ote... HI lector de H esío d o es consciente de la facilidad con la q u e el poeta griego in c o rp o ra en figuras d ivinos conceptos o p r in ­ cipios que n o so tro s lla m a ría m o s abstractos.

Algunas de esas figuras son antiguas, y hasta tienen o ríg e­ nes in d o e u ro p e o s y alg u n a breve h isto ria m ítica. Ese es el caso de tíos, la A urora, «la de ded o s de rosa» (rododdctylos), que se e n a m o ró de T itono, un bello m o rta l, p a ra el que so li­ citó a Zeus la in m o rta lid a d . Tam bién Iris, relacionada con el arco celeste de su n o m b re , q u e tie n e a sig n ad o el papel d e m ensajera de los d io ses, pu ed e te n e r alg u n o s rasgos a n ti­ guos,

liris, la d isc o rd ia, es u n a perso n ificació n de un co n cep to

im p o rta n te en la visión hesiódica del m undo. Pero tam b ién pu ed e rela cio n a rse co n u n a b ru ja del folclore, en su a c tu a ­ ción típica, al la n za r la m a n z a n a de la d isc o rd ia e n tre las diosas.

Nike, la V ictoria, ta n rep resen tad a en relieves y p in tu ra s,

es una figura p e q u e ñ a , alada, p o rta d o ra d e co ro n as triu n fa les, p ero sin la m á s levo histo ria p ropia. Sí tiene algunas n o ­ tas peculiares N ém esis -q u e , según una versión, fue m a d re

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d c H elena. La N oche, p ro lífica y m isterio sa , es o lra figura hesiódica.

Thanutos, la M uerte, es u n p ersonaje m asculino, gen e ral­

m en te representado com o un daim tm o ángel alado. Λ voces va a c o m p a ñ ad o de su h e rm a n o , el Sueño, Hypnos.

Un lugar a p a rte , m u c h o m ás p ro m in e n te , m erece Kros, que fue presen tad o com o u n n iñ o divino, alado y jugu etó n , provisto de un arco y de saetas eróticas, com o hijo y co m p a­ ñero de A fro d ita. A u n q u e su culto estuvo b astan te re s trin ­ gido, fue invo cad o in n u m e ra b le s veces en la poesía y los filósofos le inventaron u n a genealogía alegórica. (Basta re­ co rd a r el Banquete de P latón.)

1.a inv o cació n h a b itu a l en alg u n o s sacrificios y ce rem o ­ nias, «Λ to d o s los dioses y diosas», envuelve en su referencia to d o este am plio re p e rto rio de figuras, m uy diversas y colo­ cadas en d istin to s rangos: dioses m ayores, m enores, locales,

d a ím o n es m ás o m en o s se rv ic ia les, etc. La im p o rta n c ia de

una u o tra div in id ad p o d ía ad em ás v a ria r según la geografía y según la ¿poca. C o n v ien e su b ra y a r la im p o rta n c ia de los dioses y dio sas in tro d u c id o s en época plenam ente histórica y especialm ente en el h elenism o: Isis, p o r ejem plo, tuvo una especial aureola y suscitó u n a devoción p ro fu n d a en tre sus fieles, com o M adre y A uxiliadora, con un asp ecto h u m a n i­ ta rio y com p asiv o s u p e rio r a las d io sa s m ás clásicas. T am ­ bién C íbele y A ttis, o, m á s ta rd e , M itra , tu v ie ro n ad ep to s cuya devoción su p e ra b a la p ied ad trad icio n al. Pero en una época p o ste rio r al p e río d o clásico. La proveniencia oriental d e estos dioses, así com o los elem entos exóticos de su culto, están m uy m arcados.

C onvendría tam b ién p rec isar hasta que p u n to las religio­ nes m istéric as -c o m o la p red ic ad a p o r los á r tic o s - y algu­ n o s rito s m a rg in ale s - c o m o el de los C ab iro s en T ra cia- su p o n en una desviación e innovaciones p ro fu n d as de la reli­ g io sid ad helénica. A quí no p o d e m o s m ás q u e d ejar esto apuntado.