Tesis de la extensionalidad

En vez de afrontar estas dificultades relacionadas con las opciones (i) y (ii), Campbell (2011) decide tomar una tercera opción. Establece una tesis exótica respecto a la estructura metafísica de la atención conjunta: la tesis de la extensionalidad.

Tesis de la extensionalidad: una experiencia perceptual conjunta es una relación de atención consciente extensional, esto es, una relación que no comporta ningún contenido respecto al punto de vista que constituye las experiencias perceptuales de los demás. De esta tesis se sigue la afirmación según la cual no es relevante cómo se describa el objeto, tampoco no será relevante cómo luzca perceptualmente y mucho menos las propiedades que

tenga, si uno quiere especificar lo que perciben sujetos durante una experiencia perceptual con- junta. Lo relevante, siguiendo esta tesis, es la identidad numérica del objeto.98

Campbell afirma

La relación triádica de atención conjunta es extensional. Es decir, la formulación canónica ‘X e Y perciben conjuntamente a Z’ [‘X and Y are jointly attending to Z’], no muestra ninguna sensibilidad con respecto a las formas en que X e Y piensan en Z. Si X e Y están percibiendo conjuntamente a Z, y Z es idéntico a Z′, entonces X e Y están percibiendo conjuntamente a Z′. Sugiero que esta extensionalidad es, por así decirlo,

intrínseca a la relación experiencial triádica. Si usted está percibiendo conjuntamente conmigo el comporta-

miento de algún objeto Z, entonces hay, por supuesto, alguna forma particular en la que usted se

encuentra [perceptualmente] al objeto, alguna perspectiva particular que usted tiene respecto a él. Sin

embargo, estar en esta relación experiencial triádica conmigo respecto al objeto, no le transmite nada sobre la manera en que me encuentro [perceptualmente] con el objeto. […] (Campbell 2011: 427-8, todos los énfasis y corchetes añadidos)

Al aceptar la tesis de la extensionalidad, las perspectivas individuales de los co-perceptores no juegan ningún papel en la especificación del ‘carácter fenoménico’ de las experiencias con- juntas. No existe el problema de articular las perspectivas individuales, porque no existe una perspectiva conjunta. Aceptar esta tesis, implica aceptar que no hay una manera en la que el objeto deba lucir a ambos sujetos para que sea verdad que dos sujetos tienen experiencias per- ceptuales conjuntas. Por lo tanto, no hay ‘carácter fenoménico conjunto’.

En el enfoque relacional, la introspección durante las experiencias perceptuales conjuntas no revela cuál es la perspectiva individual del co-perceptor. ¿Qué releva entonces?

Cuando usted realiza una introspección para hacer explícito qué es lo que ambos estamos percibiendo [el carácter fenoménico de la experiencia perceptual conjunta], usted puede saber con cierta certeza cuál es el objeto que estamos percibiendo conjuntamente, sin que se le haya ocurrido que existe tal cosa como la manera en la que me encuentro [perceptualmente] con el objeto. (Campbell 2011: 428, énfasis y corchetes añadidos)

La introspección que uno realiza durante una experiencia perceptual de esta clase solamente revela cuál es el objeto percibido conjuntamente y no la manera/perspectiva desde la cual es percibido el objeto. Esto no significa que durante una experiencia perceptual conjunta no haya ninguna perspectiva sobre el objeto: las perspectivas individuales (junto con su caracterización) aún deben estar presentes. Lo que revele la introspección en estos casos necesariamente pasa por el filtro de la perspectiva individual.

Para que la explicación ofrecida por el relacionalista funcione, la perspectiva individual del epi- sodio perceptual debe revelar la estructura triangular de la percepción conjunta. La introspección

98 _{Igual con las personas “De manera similar, por supuesto, si X e Y están percibiendo conjuntamente a Z, e Y es idéntico a Y′,}

aplicada sobre esta perspectiva individual debe implicar la verdad de la tesis de la estructura espacial y, por lo tanto, revelar la verdad de la tesis de la presencia material.

En la concepción que estoy recomendando, yo soy quien tiene la experiencia de percibir conjuntamente con usted a Z […] Es una experiencia que yo tengo, pero que no podría tener a menos que usted y el objetivo [target] también estuvieran allí […]. (Campbell 2011: 422)

Así, en la explicación relacionalista, la experiencia individual de cada sujeto participante en un episodio perceptual conjunto revela que sendos sujetos están participando del ‘mismo episodio perceptual conjunto’: revela que la tesis de la presencia material es verdad de cada experiencia individual.

Esta explicación parece insuficiente. En el enfoque relacional, lo que explica que dos sujetos participen en un episodio de interacción social no es el hecho de exista una perspectiva común (un ‘carácter fenoménico conjunto’) que oriente sus acciones al interior de estos episodios. La explicación iría de la siguiente manera: dos sujetos participan en episodio de interacción social en virtud de que cada uno tiene una experiencia individual diferente cuya caracterización implica la verdad de tesis de la presencia material para cada una. Sin embargo, no es obvio que dos personas con distintas experiencias de esta clase percibiendo la misma escena perceptual puedan participar de episodios de interacción social cooperativa. Es posible que dos sujetos tengan ex- periencias individuales respecto del mismo triángulo perceptual y no estén dentro de un episodio de interacción social cooperativa sino en un episodio de competencia social o un episodio de espionaje mutuo (ver. ejemplo 8, y ejemplo 7; Hutto 2011; para un ejemplo más fuerte ver. infra. sección 3.5).

En ninguno de estos dos casos parece claro que estén presentes todos los elementos que constituyen un episodio de atención conjunta, entre otros, el carácter compartido del entendi- miento/conocimiento detrás de los episodios de atención conjunta: se necesita garantizar que haya algún tipo de unidad cognitiva para que haya episodios de atención conjunta, pero no es obvio, tal como está formulada, que la tesis de la presencia material aplicada a experiencias individuales o la tesis de la transparencia impliquen dicha unidad o den cuenta del carácter compartido del entendimiento/conocimiento.