UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN INICIAL
PROGRAMA AMIGUITOS PARA GENERAR EL VALOR DE IDENTIDAD CULTURAL LOCAL EN PREESCOLARES DE 5 AÑOS DE LA ZONA URBANA DEL DISTRITO DE HUANCAYO
TESIS
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN PEDAGOGÍA Y HUMANIDADES
ESPECIALIDAD EDUCACIÓN INICIAL
TORRES MUCHA, Sophia Andrea VELÁSQUEZ CHUQUILLANQUI, Analy
HUANCAYO – PERÚ 2010
0
ASESOR
Lic. MEDINA FLORES, WILMER
1i
A mi madre quien estuvo siempre a mi lado brindándome el apoyo
necesario para salir adelante y a todas las
personas quienes contribuyeron con mi desarrollo profesional.
Sophia
i 2 i
A G R A D E C I M I E N T O
Primero a Dios por permitirnos vivir y a la vez compartir momentos grandiosos y agradables con nuestros seres queridos.
A nuestras familias por su apoyo incondicional, por su amor, comprensión, por darnos la confianza necesaria para salir adelante.
A mi familia por que estuvieron en los momentos más difíciles apoyando mi superación ,
dándome la fuerza para luchar contra las
adversidades.
Analy
A nuestro asesor quien contribuyó con un importante paso para nuestra vida profesional.
Las autoras
iii3
RESUMEN
El estudio tuvo por objeto determinar la influencia del PROGRAMA AMIGUITOS para generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo, se trató de una investigación de tipo APLICADA, de nivel EXPLICATIVO. Para su realización se empleó el método DESCRIPTIVO con un diseño CUASI EXPERIMENTAL. La investigación intentó determinar si el programa AMIGUITOS influye o no para generar el valor identidad cultural local en pre escolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo.
La muestra estuvo constituida por 64 preescolares de 5 años; de la Institución Educativa N° 252 San Carlos - Huancayo, a la que se le aplicó la ficha de observación elaborada por las investigadoras; esta ficha posee validez por Juicio de Expertos, y obtuvo su confiabilidad mediante el sistema test retest. Los
mediante la media aritmética, mediana, moda, varianza, desviación típica, coeficiente de variación, como también la estadística inferencial mediante la t de Student, concluyendo que existe diferencia significativa de promedios entre el grupo experimental y grupo control en la aplicación del programa Amiguitos en la generación del valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo.
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INTRODUCCIÓN
A continuación presentamos la tesis titulada: PROGRAMA AMIGUITOS PARA GENERAR EL VALOR DE IDENTIDAD CULTURAL LOCAL EN PREESCOLARES DE 5 AÑOS DE LA ZONA URBANA DE HUANCAYO, elaborada para obtener el título profesional de Licenciada en Pedagogía y Humanidades, especialidad Educación Inicial.
La razón por la que se realizó esta investigación reside en el hecho que actualmente observamos la falta de identidad tanto en adultos como en niños, es por eso el interés por dar a conocer y cuidar lo nuestro.
Para las investigadoras es importante contribuir en generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años, teniendo en cuenta que en ellos podemos inculcar el amor y respeto por lo nuestro, es por eso la decisión de iniciar por nuestra localidad.
Con base a ello se enfoca la parte experimental del estudio con actividades que se desarrollan en el PROGRAMA AMIGUITOS.
El objetivo principal fue: determinar la influencia del programa amiguitos en generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana de Huancayo. Por otra parte, la hipótesis afirma que el programa amiguitos influye positivamente en generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana de Huancayo.
En la ejecución de la investigación se empleo el método experimental con un diseño cuasi - experimental, de dos grupos no equivalentes.
El contenido de la investigación está organizado en cuatro capítulos:
5v En el capítulo I se trata sobre el planteamiento del estudio, cuyas partes principales son la formulación del problema, objetivos, justificaciones e importancia.
En el capítulo II se consigna el marco teórico cuyos contenidos principales son los antecedentes d la investigación, aspectos generales sobre programa, identidad, identidad cultural y la hipótesis de trabajo.
El capítulo III se ocupa del aspecto metodológico, el tipo de investigación, método, diseño, sujetos y demás aspectos del trabajo.
El capítulo IV consideramos el análisis e interpretación de los resultados, arribando finalmente a las conclusiones y sugerencias.
Las autoras.
vi6
ÍNDICE
Pág
ASESOR i
DEDICATORIA ii
AGRADECIMIENTO iii
RESUMEN iv
INTRODUCCIÓN v
ÍNDICE vii
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE ESTUDIO
1.1 PLANTEAMIENTO Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA………. 10
1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN……….. 11
1.2.1Objetivo general……….. 11
1. 2.2Objetivos específicos………. 12
1.3 JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DE ESTUDIO………. 12
CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL 2.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN………. 14
2.2 FUNDAMENTOS TEÓRICOS……… 16
2. 2.1Teoría sociocultural de Lev Vigotsky………. 16
2.2.1.1 Ley genética general del desarrollo cultural……….. 21
2.2.1.2 El papel de la cultura en el desarrollo de la inteligencia……… 22
2.3 TEORÍAS BÁSICAS……… 23
vii7 2.3.1Valores ………... 23
2. 3.2Identidad cultural ………. 29
2.4 CONCEPTOS BÁSICOS ……… 55
2. 4.1Definición conceptual de términos o variables……… 55
2.4.1.1 Programa ……… 55
2.4.1.2 Valores ………... 56
2.4.1.3 Identidad …….………... 56
2.4.1.4 Cultura ………... 57
2.4.1.5 Identidad cultural ………... 57
2.4.1.6 Local ………... 58
2.4.1.7 Preescolares ………... 58
2.5 SISTEMA HIPÓTESIS………... 59
2. 5.1Hipótesis general………... 59
2.6 VARIABLES DE ESTUDIO………... 59
CAPÍTULO III ASPECTOS METODOLÓGICOS 3.1 TIPO Y NIVEL DE INVESTIGACIÓN………... 62
3. 1.1Tipo de investigación………... 62
3. 1.2Nivel de investigación………... 63
3.2 MÉTODO Y DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN……….. 63
3.2.1Método de la investigación……… 63
3. 2.2Diseño de la investigación……… 64
3.3 VARIABLES DE ESTUDIO………. 65
3. 3.1Variables principales………... 65
3.4 SUJETOS………... 65
3.4.1Población ………... 65
3. 4.2Muestra ………... 65
3.5 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN………….. 66
3.5.1Técnicas ………... 66
3. 5.2Instrumentos ………... 66
3.6 TÉCNICAS DE PROCESAMIENTO DE DATOS……….. 66
3.7 PROCEDIMIENTOS DE LA INVESTIGACIÓN……….. 66
viii8 CAPÍTULO IV RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN 4.1 Puntajes de la prueba de entrada del aula azucena y del aula clavel……… 69
4.2 Frecuencia y porcentaje de la prueba de entrada del aula
azucena y clavel ………..……… 70
4.3 Estadígrafos de la prueba de entrada de los niños y niñas del aula azucena y clavel ……….………. 71
4.4 Puntajes de la prueba de salida del grupo experimental y grupo control de los niños y niñas de cinco años………. 72
4.5 Frecuencia y porcentaje de la prueba de salida del grupo experimental y grupo control…………..………. 73
4.6 Estadígrafos de la prueba de salida del grupo experimental (aula azucena) y grupo control (aula clavel)……….. 74
4.7 Determinación de la homogeneidad de varianzas….……… 75
4.8 Contrastación de hipótesis……….. 77
4.9 Contrastación de hipótesis en el grupo experimental……… 79
4.10 Discusión de resultados………. 83 CONCLUSIONES
SUGERENCIAS
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ANEXOS
ix9
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE ESTUDIO
1.1 PLANTEAMIENTO Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMAEn la actualidad la falta de identidad cultural, principalmente de nuestra localidad, es un problema que preocupa y es objeto de análisis ya que en las instituciones educativas se ha observado que los preescolares no ponen en práctica dicho valor, puesto que hemos observado que la mayoría de los niños y niñas no cantan con la postura correcta el Himno a Huancayo, tampoco conocen aspectos importantes de su localidad, viendo lo mismo en padres de familia y personas mayores.
Este trabajo parte de lo observado a lo largo de nuestras prácticas pre profesionales, donde se observo que las clases que se impartían eran netamente intelectuales dejando de lado las normativas y éticas que son fundamentales para la formación integral del niño.
En la Educación Inicial se considera primordial la formación intelectual de el niño pero también la formación de valores dentro de la cuales encontramos la identidad en los niños y niñas porque así se puede sembrar el amor y respeto hacia el lugar que nos brinda muchos beneficios, no debemos olvidar que también implica esta responsabilidad directamente a padres y profesores, e indirectamente al resto de la sociedad: políticos, filósofos, abuelos y frente a esta situación la docente debe ser más activa y dinámica, buscando la formación y fortalecimiento de la identidad cultural, permitiéndole enfrentar esta crisis con responsabilidad y convicción.
Por lo mencionado, a través del presente trabajo se pretende resolver la siguiente interrogante:
¿Cómo influye el programa AMIGUITOS para generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo?
1.2 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN 1.2.1 Objetivo general
Determinar la influencia del programa AMIGUITOS para generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo.
1.2.2 Objetivos específicos
• Evaluar en identidad cultural local a los preescolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo antes y después de la aplicación del programa AMIGUITOS.
• Experimentar el programa AMIGUITOS para generar el valor de identidad cultural local en preescolares de 5 años de la zona urbana del distrito de Huancayo.
• Analizar los resultados para conocer la influencia del programa AMIGUITOS mediante un proceso estadístico.
1.3 JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DE ESTUDIO
Siendo una de las funciones principales de la formación universitaria la investigación, la cual para que sea válida debe darse en la realidad objetiva, se propuso investigar la identidad cultural local a fin de conocer la debida importancia que posee esta variable en el proceso educativo.
El trabajo que se presenta surgió debido a que se ha observado en la sociedad un gran número de preescolares con carencia de identidad cultural, lo cual se constató en la realización de prácticas preprofesionales, donde observamos niños con deficiencia de identificar a personajes, lugares, símbolos que significaron mucho para la historia del lugar donde viven y se desarrollan.
La poca muestra de amor por las tradiciones culturales, musicales, folklóricas, culinarias, religiosas, festivas o artísticas con llevan a un bajo nivel de identidad cultural, por ello se debe tener en claro que la práctica de valores sobre todo la identidad debe ser considerada en las actividades de aprendizajes diarias.
Estas fueron las razones fundamentales para la elaboración y aplicación del programa experimental, teniendo como propósito generar el valor de la identidad cultural a través del programa amiguitos, utilizando actividades lúdicas adecuadas para motivar la participación activa de los niños.
Los resultados de este trabajo de investigación ayudarán a los preescolares a reafirmar e incrementar el nivel de conocimiento de su identidad cultural, en situaciones reales y cotidianas. Así mismo servirá a
los docentes en general a diseñar y aplicar didácticamente el programa amiguitos en las estrategias de enseñanza y aprendizaje.
En el plano social se suma a las alternativas, fortalecer desde la infancia, la práctica del valor de identidad cultural, en una sociedad con poca conciencia de la importancia de la identidad cultural.
El trabajo pues tendrá una influencia importante en los planos educativo y social siendo válido no sólo en la I.E.I N° 252 SAN CARLOS, sino también en instituciones similares a nivel Nacional.
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
2.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓNSalvadora (1982), realizó una investigación en Costa Rica titulada PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA. El estudio expone lo siguiente: La tesis que ha guiado esta investigación destaca la importancia de indagar en el estudio de los procesos identitarios contemporáneos pues, se plantea que las posibilidades de desarrollo y de cambios en la situación en subordinacióndominación que caracteriza la situación del pueblo respecto al estado, se “juegan” de alguna manera, en dichos procesos. Al formular la pregunta por la identidad cultural en un contexto de modernización, se hace evidenciando el carácter insoslayable de ese contexto,” la modernización no es una opción que podamos elegir o rechazar; ella representa el marco histórico y cultural de nuestra época”. Sin embrago, al
plantear el tema desde América Latina en general, nos encontramos con que la modernización es un proceso de doble rostro, vuelve independiente un movimiento de transnacionalización con una constante y creciente segmentación y exclusión cultural y social. En el caso latinoamericano, ellos se evidencian en profundos procesos de exclusión, de discriminación, de dominación, los cuales han ejercido impactos y transformaciones al interior de la sociedad. De ahí que al plantearnos la pregunta por la identidad cultural contemporánea sostenga que esta no puede pensarse como ajena a la dialéctica de la modernización. Y ellos implican necesariamente asumir la relación entre identidad cultural y modernización como una relación de tensión y de conflicto.
Vicent (1999), realizó un trabajo de “Juegos para desarrollar valores y actividades”, donde aporta que mediante la difusión intercultural de juegos permite desarrollar actividades y valores relacionados con la educación para la paz , cooperación, ayuda, para niños y niñas de edades y ámbitos educativos diferentes.
Llanderas (1999), en su trabajo titulado “Educación en valores”
concluye que la educación en valores es un proceso que debe estar presente en el desarrollo de la personalidad, como proceso debe ser continuo y permanente para enseñar a “aprenderá vivir en confraternidad”, creando ámbitos de justicia, de respeto, de tolerancia.
Ministerio de Educación (2000), creó un “Programa escolar de formación de niños y niñas en valores culturales y derechos indígenas en el nivel primario” cuya propuesta se basó en tres enfoques complementarios: interculturalidad, equidad de género y ética. La
aplicación de estos enfoques en las actividades pedagógicas propuestas buscó fortalecer la identidad cultural a la vez que promueve el conocimiento, valoración y compromiso con su pueblo y con el país.
Esnaola (2004), con su trabajo que fue realizado en Argentina titulado
“La construcción de la identidad a través de los videojuegos”, demostró que las nuevas tecnologías configuran espacios de poder y de autoridad que intervienen en la construcción de la identidad social, homogeneizando identificaciones y configurando modalidades de aprendizaje que generan una micro cultura de prácticas y significados ajenos a la cultura escolar.
2.2 FUNDAMENTOS TEÓRICOS
2.2.1 Teoría sociocultural de Lev Vigotsky
La teoría que sirvió de sustento para la realización del presente trabajo es la TEORÍA DEL ENFOQUE SOCIOCULTURAL DE VIGOTSKY.
Lo fundamental del enfoque Vigotsky consiste en considerar al individuo como el resultado del proceso histórico y social.
Vigotsky, considera cinco conceptos fundamentales:
A. Funciones mentales
Existen dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las superiores.
• Inferiores: las funciones mentales inferiores son aquellas con las que nacemos y están determinadas genéticamente. El
comportamiento derivado de las funciones mentales inferiores es limitado; está condicionado por lo que podemos hacer.
Nos limitan en nuestro comportamiento a una reacción o respuesta al ambiente.
• Superiores: las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a través de la interacción social. Puesto que el individuo se encuentra en una sociedad específica con una cultura concreta, las funciones mentales superiores están determinadas por la forma de ser de la sociedad y mediadas culturalmente. El comportamiento derivado de las funciones mentales superiores está abierto a mayores posibilidades.
B. Habilidades psicológicas
Las funciones mentales superiores se desarrollan y aparecen en dos momentos. En un primer momento, las habilidades psicológicas o funciones mentales superiores se manifiestan en el ámbito social y, en un segundo momento, en el ámbito individual, la atención, la memoria, la formulación de conceptos; son primero un fenómeno social y después, progresivamente, se transforman en una propiedad del individuo.
Esta separación o distinción entre habilidades interpsicológicas y las habilidades intrapsicológicas y el paso de las primeras a las segundas es el concepto de interiorización. En último término, el desarrollo del individuo llega a su plenitud en la
medida en que se apropia, hace suyo, interioriza las habilidades interpsicológicas. En un primer momento dependen de los otros;
en un segundo momento, a través de la interiorización el individuo al que adquiere la posibilidad de actuar por sí mismo y de asumir la responsabilidad de su actuar. Desde este punto de vista, el proceso de interiorización es fundamental en el desarrollo, ya que lo interpsicológico se vuelve intrapsicológico.
C. Zona de desarrollo próximo.
En el paso de una habilidad interpsicológica a una intrapsicológica los demás juegan un papel importante. La posibilidad o potencial que los individuos tienen para ir desarrollando las habilidades psicológicas en un primer momento dependen de los demás. Este potencial de desarrollo mediante la interacción con los demás es llamado por Vigotsky Zona de desarrollo próximo (ZDP)
La ZDP es la posibilidad de los individuos de aprender en el ambiente social, en la interacción con los demás. Nuestro conocimiento y la experiencia con los demás es lo que posibilita el aprendizaje; consiguientemente, mientras más rica y frecuente sea la interacción con los demás, nuestro conocimiento será más rico y amplio. La ZDP, consecuentemente, está determinada socialmente.
Los maestros, padres o compañeros que interactúan con el estudiante son los que inicialmente en cierto sentido son
responsables de que el individuo aprenda en esta etapa, se dice que éste está en su ZDP. Gradualmente el individuo asumirá la responsabilidad de construir su conocimiento y guiar su propio comportamiento.
La ZDP consiste en la etapa de máxima potencialidad de aprendizaje con la ayuda de los demás, puede verse como una etapa de desarrollo del ser humano, donde está la máxima posibilidad de aprendizaje. El nivel de desarrollo y aprendizaje que el individuo puede alcanzar con la ayuda, guía o colaboración de los adultos o de sus compañeros siempre será mayor que el nivel que pueda alcanzar por sí solo, por tanto el desarrollo cognitivo completo requiere de la interacción social.
D. Herramientas psicológicas
Los símbolos, las obras de arte, la escritura, los diagramas, los mapas, los dibujos, los dignos y los sistemas numéricos, en una palabra, las herramientas psicológicas son el puente entrase las funciones mentales inferiores y las superiores y, dentro de estas, el puente entre las habilidades interpsicológicas (sociales) y las intrapsicológicas (personales).
Estas herramientas median nuestros pensamientos, sentimientos y conducta. Nuestra capacidad de pensar, sentir y actuar depende de las que usemos para desarrollar esas funciones mentales superiores, ya sean inter o intrapsicológicas.
E. Mediación
La actividad humana está socialmente mediada e históricamente condicionada, por eso podemos decir que hay una mediación social.
Los instrumentos son con los que el hombre actúa material – físicamente sobre el medio que lo envuelve (martillo, vehículo, etc.). Los signos por otra parte actúan sobre nuestra representación interna de la realidad, transforman la actividad mental de la persona que los utiliza (lenguaje, escritura, etc.), y de este modo regulan su conducta social.
Para Vigotsky (1969) la reciprocidad entre el individuo y la sociedad, siendo definida ésta tanto histórica como culturalmente, es muy importante. El contexto de cambio y desarrollo es el principal foco de atención, dado que ahí es donde podemos buscar las influencias sociales que promueven el progreso cognitivo
VIGOTSKY rechaza totalmente los enfoques que reducen la psicología y el aprendizaje a una simple acumulación de reflejos o asociaciones entre estímulos y respuestas. Existen rasgos específicamente humanos no reducibles a asociaciones, tales como la conciencia y el lenguaje que no pueden ser ajenos a la psicología. A diferencia de otras posiciones Vigotsky no niega la importancia del aprendizaje asociativo pero lo considera claramente insuficiente.
El conocimiento no es un objeto que se pasa de uno a otro, sino que es algo que se construye por medio de operaciones y habilidades cognoscitivas que se inducen en la interacción social.
Él señala que el desarrollo intelectual del individuo no puede entenderse como independiente del medio social en el que está inmersa la persona. Para Vigotsky el desarrollo de las funciones psicológicas superiores se da primero en el plano social y después en el nivel individual. A este complejo proceso de pasar de lo interpersonal a lo intrapersonal se le denomina internalización.
2.2.1.1 Ley genética general del desarrollo cultural
Vigotsky (1969) formula la “Ley Genética General del Desarrollo Cultural” en la que manifiesta que cualquier función presente en el desarrollo cultural del niño, aparece dos veces o en dos planos diferentes. En primer lugar aparece en el plano social, para hacerlo luego en el plano psicológico. En principio aparece entre las personas y como una categoría interpsicológica, para luego aparecer en el niño (sujeto de aprendizaje) como una categoría intrapsicológica. Al igual que otros autores, VIGOTSKY concebía a la internalización como un proceso donde ciertos aspectos de la estructura de la actividad que se ha realizado en un plano externo pasan a ejecutarse en un plano interno.
Vigotsky, afirma que toda las funciones psicológicas superiores son relaciones sociales internalizadas.
2.2.1.2 El papel de la cultura en el desarrollo de la inteligencia:
En definitiva el papel que cumple la cultura en el desarrollo de los seres humanos es muy importante ya que se desenvuelve dentro de ella.
Los seres humanos, al nacer, poseen funciones mentales elementales que luego sufren cambios debido a las diferentes culturas, es por ello que; si tenemos dos niños, uno de occidente y otro de oriente, nos será posible observar que presentan distintas formas de aprendizaje que los llevarán a desarrollar sus funciones mentales superiores.
Al hablar de culturas, por lo tanto, nos estaremos refiriendo a una variedad de ellas y a diferencias entre ellas por lo que el desarrollo de la inteligencia no será un mismo producto en todo sentido.
De lo dicho anteriormente se puede decir que "ningún conjunto de capacidades cognoscitivas es necesariamente más “avanzado” que otro; en lugar de ello, representan formas alternativas de razonamiento o “herramientas de adaptación”, que ha evolucionado debido a que permiten los niños adaptarse con éxito a los valores y tradiciones culturales.
2.3 TEORÍAS BÁSICAS 2.3.1 Valores:
Según Williams (1991), los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condición de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana.
A) Jerarquía de valores:
Para Williams (1991), entre los valores objetivos existe una jerarquía, una escala. No todos son iguales. Algunos son más importantes que otros porque son más trascendentes, porque nos elevan más como personas y corresponden a nuestras facultades superiores. Podemos clasificar los valores humanos en cuatro categorías:
1. Los valores biológicos o sensitivos no son específicamente humanos, pues los compartimos con otros seres vivos. Entre ellos están la salud, el placer, la belleza física y las cualidades atléticas. Desafortunadamente, muchos ponen demasiado énfasis en este nivel. No es raro escuchar frases como ésta: Mientras tenga salud, todo lo demás no importa. Según esto, uno lo pasaría mejor siendo un saludable jefe de la mafia que un enfermizo hombre de bien. No eres más persona porque seas sano o bien parecido.
Eso no aumenta tu valor.
2. Los valores humanos inframorales son específicamente humanos. Tienen que ver con el desarrollo de nuestra naturaleza, de nuestros talentos y cualidades. Pero todavía no son tan importantes como los valores morales. Entre éstos están los intereses intelectuales, musicales, artísticos, sociales y estéticos. Estos valores nos ennoblecen y desarrollan nuestro potencial humano.
3. Los valores morales o éticos son superiores a los ya mencionados. Esto se debe a que tienen que ver con el uso de nuestra libertad, ese don inapreciable y sublime que nos permite ser constructores de nuestro propio destino.
Estos son los valores humanos por excelencia, pues determinan nuestro valor como personas. Incluyen, entre otros, la honestidad, la bondad, la justicia, la autenticidad, la solidaridad, la sinceridad y la misericordia. Cada valor apoya y sostiene a los demás; juntos forman esa sólida estructura que constituye la personalidad de un hombre maduro.
4. Hay todavía un cuarto nivel de valores, el más elevado, que corona y completa los valores del tercer nivel, y que nos permite incluso ir más allá de nuestra naturaleza. Son los valores religiosos. Éstos tienen que ver con nuestra relación personal con Dios.
El mundo de hoy pasa por alto un hecho muy sencillo: la persona humana es religiosa. Aunque seguramente será difícil
encontrar esta afirmación en un texto de sociología, no ha habido en la historia una sola sociedad que no haya sido religiosa.
Preguntar por la existencia de Dios es algo que está íntimamente unido al por qué de la existencia humana.
Buscamos de forma natural la trascendencia, porque es lo que da sentido y significado a nuestra vida sobre la tierra. Si el hombre cultiva los valores religiosos con tanta tenacidad, es porque ellos corresponden a la verdad más profunda de su ser.
Ciertas cosas son buenas para nosotros porque nos ayudan a alcanzar nuestro fin u objetivo. Si acertamos a descubrir a dónde vamos como hombres, cuál es nuestro objetivo, podremos entonces saber qué es bueno para nosotros en ese sentido.
B) Tipificación de los valores:
Por su parte Scheler (2000), menciona que clasificar los valores es una tarea ardua, porque depende en gran medida de la concepción que se tenga del valor. En esta ocasión recogeremos la tipología de Scheler.
Scheler, en su teoría axiológica, reconoce distintos tipos o modalidades de valor y diversas relaciones entre los distintos valores; una de esas relaciones es la jerárquica, en la que unos valores aparecen como superiores y otros inferiores. La primera distinción que establece este autor es la de valores morales y
valores extramorales. Los valores morales están excluidos de esa jerarquía que abarca los valores extramorales, porque no pueden ser objeto de una preferencia. Expliquemos con más detalle esta distinción. El conocimiento moral es el conocimiento del lugar específico que corresponde a un valor extramoral dentro de la jerarquía establecida. Este conocimiento se logra en los actos emocionales intencionales de preferir y del posponer.
En el preferir se capta el ser superior de un valor respeto de otro o de otros, y en el posponer el ser inferior. El preferir y el posponer son actos fundantes con respecto a los actos del percibir sentimental, en los que se capta el valor como valor, como una específica cualidad axiológica. El ser superior de un valor se da en el preferir, aunque esto no significa que el ser superior de un valor se identifique con el preferir: un valor no es más superior porque es preferido, sino a la inversa, es preferido porque es superior.
Los valores morales no son objeto del preferir; el valor moral se da en la coincidencia del valor intentado con el valor preferido. Expresado de otra forma, afirma que un acto de voluntad tiene valor moral cuando se dirige a la realización del valor extramoral preferido y captado como superior. Independientemente de que esta realización se logre efectivamente, esa coincidencia realiza el valor moral. Los valores intentados son siempre valores extramorales; por tanto, el valor moral es el valor de la intención. En conclusión, los valores morales por encontrarse fuera de la jerarquía
de valores, no son valores preferibles, ni intentados. C) La escala de valores de mayor a menor:
Para Scheler (2000) es la siguiente:
1) Valores útiles o sensibles: Son los comprendidos en la antítesis “agradable-desagradable” y se corresponden con los estados sensibles del placer y el dolor. Esta modalidad dice relación esencial con la existencia de una naturaleza sensible.
2) Valores vitales: Son los comprendidos en la antítesis “noble – vulgar”; se corresponden con los modos del sentimiento vital.
3) Valores espirituales: Son independientes del cuerpo y del entorno y abarcan tres subgrupos, también ordenados jerárquicamente:
a) Valores estéticos: Son los comprendidos en la antítesis
“bello – feo”.
b) Valores jurídicos: Son los comprendidos en la antítesis
“justo – injusto”.
c) Valores filosóficos o lógicos: Son los comprendidos en la antítesis “verdadero – falso”.
4) Valores religiosos: Son los comprendidos en la antítesis
“sagrado – profano” y sus soportes aparecen dados como completamente absolutos (cualesquiera que éstos sean),
por lo que, respecto a ellos, todas las demás modalidades muestran mayor o menor grado de relatividad.
En esta clasificación no se encuentran los valores morales, porque éstos no poseen una materia propia como los otros, según Scheler, porque en realidad consisten en la realización de los demás valores conforme al orden justo de preferencia según la jerarquía señalada. D) Función de los valores:
Por su parte Izquierdo (1998), señala que los valores cumplen una función directiva en el ser humano. Toda persona, independientemente de cómo se comporte o actúe, se guía siempre por un valor o unos valores, aunque sean ficticios como se señaló en el apartado anterior. Para clarificar esto, podemos señalar las funciones principales que ejercen los valores:
1º) Son patrones que sirven para guiar la vida de los seres humanos.
2º) Orientan la actividad humana en las situaciones concretas de la vida.
3º) Mediatizan la percepción que nos formamos de los demás y de nosotros mismos. Sirven de base para juzgar a los demás.
4º) Constituyen un plan general de apoyo y ayuda para evaluar, resolver conflictos y tomar decisiones.
5º) Sirven para mantener y exaltar la autoestima.
6º) Son metas ideales que trascienden a las situaciones.
7º) Son patrones normativos y determinantes de actitudes y conductas.
2.3.2 Identidad cultural A) IDENTIDAD
Según Dossier (2002), la identidad es un conjunto articulado de rasgos específicos de un individuo o de un grupo:
hombre, 35 años, español, 1,75 m de altura, 70 Kg. de peso, cabellos castaños, católico, empleado de banca, casado, padre de familia…
La identidad constituye también un sistema de símbolos y de valores que permite afrontar diferentes situaciones cotidianas. Opera como un filtro que ayuda a decodificarlas, a comprenderlas para que después funcione.
Esto explica que frente a tal situación, un individuo, con sus valores y su modo de pensar, de sentir y de actuar reaccionará probablemente de una manera definida. Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y de actuar que, en un momento dado, se puede combinar. Este repertorio está en constante recreación.
Características de la identidad
Para Dossier (2002):
La identidad es compuesta, cada cultura y cada subcultura transportan valores e indicadores de acciones, de pensamientos y de sentimientos. A ejemplo de la cultura, la identidad está, a menudo, relacionada con grandes corrientes culturales y también limitada a ellas: la procedencia territorial, el color de la piel, la religión… Se habla de un turco, de un italiano, de un negro, de un musulmán… De este modo, la influencia de la pertenencia a subconjuntos culturales sobre la estructura de la identidad está descartada. Estos subconjuntos pueden ser la clase social, la profesión, el sexo, el origen (urbano/campesino), las diferentes formas que pueden tener una religión, etc.
La identidad es la síntesis que cada uno hace de los valores y de los indicadores de comportamientos transmitidos por los diferentes medios a los que pertenece.
Integra esos valores y esas prescripciones según sus características individuales y su propia trayectoria de vida.
El extranjero integra a su identidad su estatus de inmigrante o de refugiado político y los cambios culturales que él ha vivido durante su estancia en el país de acogida.
La identidad es dinámica "Soy yo", responderá una persona a la que se pregunta lo que representa su identidad; llevándola más lejos en su razonamiento dirá:
"es lo que en mí permanece igual". La permanencia aparece, efectivamente, como la característica más evidente de la identidad. Ésta está ligada a elementos que se repiten continuamente y que nos parecen permanentes:"soy así", "soy siempre la misma persona".
Se confunde, de este modo, la identidad con lo que, en una persona, es inmutable.
Este punto de vista no es totalmente erróneo pero los comportamientos, las ideas y los sentimientos cambian según las transformaciones del contexto familiar, institucional y social en el cual vivimos. Cambiamos con la edad, cuando envejece nuestro cuerpo, si pasamos del estatus de trabajador al de parado, incluso cuando cambiamos de estatus profesional, dentro de una misma institución. La identidad es una estructura dinámica. Está en continua evolución. En definitiva, nuestra identidad es constante a la vez que cambiante, en el transcurso de nuestra vida. La base de la experiencia emocional de la identidad proviene de la capacidad del individuo de seguir sintiéndose el mismo a través de los cambios continuos. Un proceso de articulación permanente de lo nuevo con lo antiguo debe tener lugar, de tal manera que lo nuevo sea percibido como teniendo una relación aceptada con lo que ya existía antes. Integrando lo nuevo en lo mismo hay un cambio en la continuidad. El sentimiento de identidad
permanece en tanto que el sujeto consigue dar a la alteración el sentido de continuidad.
La adolescencia es un buen ejemplo. Los cambios que se producen en esta etapa de la vida son tan fuertes, profundos y visibles que todos los seres humanos tienen más o menos dificultades para pasar este escollo. Las dificultades acaban cuando el joven llega a reconocerse como la misma persona, aunque diferente.
La identidad es dialéctica, la construcción de la identidad no es un trabajo solitario e individual.
Se modifica en el encuentro con el otro, cuya mirada tiene un efecto sobre ella. La identidad se sitúa siempre en un juego de influencias con los otros:"estoy influido por la identidad del otro y mi identidad influye en la suya".
En un constante movimiento de ida y vuelta, los otros me definen y yo me defino con relación a ellos. Estas mutuas definiciones revisten la vía de señales con mensajes verbales y no verbales, como la elección de un vestido o de un peinado.
Incluso cuando el otro no mira, siempre hay una interacción, que se produce en el interior de un contexto, influyendo la relación con el otro, entre dos personas o dos comunidades diferentes. Es importante definir cada vez el
contexto en el cual se produce un encuentro: con el mismo joven, la interacción será diferente si se produce en la piscina, en casa de sus padres o en la escuela, y si el joven está solo o en grupo; una persona española desarrollará una relación diferente con otra española si se encuentran en España o en el extranjero; el encuentro entre la comunidad inmigrante italiana y la comunidad belga era diferente antes de la entrada de Italia a la Comunidad Europea.
En realidad, la pregunta es menos "¿quién soy?"
como "¿quién soy yo en relación a los otros?" y "¿qué son los otros en relación a mí?".
B) CULTURA
Según Harris (2000), es el modo socialmente aprendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y que abarca todos los aspectos de vida social, incluidos el pensamiento y comportamiento.
a) Clasificación:
1) La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:
• Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como organización social, religión o economía.
• Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.
• Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás.
Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados.
• Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.
2) La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo, según su extensión:
• Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
• Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
• Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo país.
3) Según su desarrollo:
• Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
• Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.
• Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
4) Según su carácter dominante:
• Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.
• Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles.
• Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional.
5) Según su dirección:
• Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de
nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.
• Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.
b) Elementos de la cultura:
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en:
• Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos históricos.
• Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas,
morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte
(apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
C) IDENTIDAD CULTURAL
Para Benedict (2006), es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogéneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
a) Modelos de estudio de la identidad cultural:
Existen dos corrientes en antropología a la hora de abordar el fenómeno de la identidad cultural:
• La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una identidad cultural a través del tiempo. Uno de los
defensores de este modelo es el politólogo David Laitin, quien señaló que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentían por ellos, es decir, por una cuestión de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideológica es posible, pero la cultural no.
• La perspectiva constructivista, en cambio, señala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo estático, sólido o inmutable, sino que es dinámico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el año 1991 era un país homogéneo, étnica, cultural y lingüísticamente, pero a partir de ese año el país cayó en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces heterogénea.
b) Críticas a los modelos:
Las críticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada férrea e inflexiblemente.
Si así lo fuera, todo el mundo lucharía contra todo el
mundo, porque en algún momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o más grupos. Si así fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguirían luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un único pueblo y a los que antes eran un único pueblo en entidades culturales opuestas.
Respecto a la perspectiva constructivista, las críticas que se le pueden hacer son que la identidad cultural tampoco depende únicamente de factores coetáneos, sino que existe una transmisión modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construcción que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato básico sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determina.
c) Niveles de identidad cultural
Según Morande (1984), la Teoría de Sistemas nos permite analizar eficientemente a la diversidad
cultural a partir del principio de la recursividad y esto lo podemos hacer en niveles que van descendiendo desde lo más general a lo particular o viceversa, En general, la cultura, como concepto de uso diario, es usada en referencia a forma de vida tanto propia como de otros pueblos.
Pero es posible apreciar que hay diferencias culturales dentro de nuestros propios países, incluso cuando son pequeños. También hay momentos en que profesionales de las ciencias sociales deben referirse a las culturas de regiones más amplias como Iberoamérica o Europa, y ni qué hablar del significado de "la cultura universal". Al respecto podemos comenzar el análisis del tema con C. Kottak, quien dice que:
"La culturas también pueden tener un tamaño menor al nacional.
Aunque las personas de una misma sociedad o nación comparten una tradición cultural, todas las culturas contienen también diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras."
Como este artículo está dirigido a estudiantes de Ciencias Sociales, donde cada uno tiene su propia
necesidad de uso del concepto de cultura, se ha preferido ampliar la división en niveles culturales al máximo, desde el nivel familiar, al nivel de la cultura universal, como ya se explicó anteriormente, dejando en claro que por razones de presentación y mejor comprensión se ha invertido el orden desde lo familiar hasta lo universal, porque en la práctica educativa moderna y especialmente constructivista, la cultura familiar esta en el primer lugar en cuanto a proveedora de sentidos culturales a la mente del niño que llega a manos del profesor, a la vez es bueno recordar que éste será un mediador entre la cultura local y el niño, a la vez que procurará ampliar los horizontes cognitivos de sus alumnos hasta que alcancen niveles más amplios de cultura universal.
Los niveles culturales que yo propongo son los siguientes:
La Cultura Familiar
Cada familia expresa en su vivir cotidiano y transmite a sus hijos en el proceso de socialización- una forma particular de ver el mundo y de actuar en él. Así, una familia enseña a tratar a los padres de "tu", mientras que en otras los hijos son enseñados a tratarlos de "Ud.", la
misma variación entre familias se observa en las maneras de mesa, etc. Del mismo modo, diferentes familias variarán en costumbres, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos que les son propios, etc. respecto de sus vecinos.
Estas diferencias particulares bien pueden ser llamadas la "identidad cultural de cada familia".
No desconocemos que al hablar de la "cultura familiar" nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la Psicología Social, pero no podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden nítidamente a los elementos que hemos llamado culturales. La exacta diferencia entre lo cultural y lo psicosocial, por el momento, queda como tarea para el alumno.
La Cultura del Barrio o Vecindario
También los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, dependiendo del grado de relaciones comunes, años de antigüedad del vecindario, etc. así ocurre que en Año Nuevo, por ejemplo, hay vecindarios donde las familias se saludan alegremente recorriendo a todos los vecinos en un radio a veces bastante amplio,
mientras que en otros vecindarios la gente escasamente se saluda. Hay que tener en cuenta que la casa familiar, su patio, el antejardín y el vecindario son el primer territorio del niño, donde recibe las primeras influencias de su medio ambiente social, y por lo tanto de su enculturación. También hemos observado que muchas mujeres, cuando asumen un rol de actividad destinado solo a las tareas de hogar, terminan encerrándose en un territorio sumamente restringido que corresponde exclusivamente al micromundo del vecindario, con bastante desconocimiento de lo que sucede en el resto del orbe. Es natural, en ese caso, que esas personas terminen preocupándose solo de lo que sucede a las personas que viven dentro de su territorio vecinal.
La cultura local
La idea de localidad representa un territorio más amplio que el vecindario inmediato. Lo que permite que una sociedad humana pueda ser definida como "una localidad" es su identidad cultural, es decir, que posee una cultura más o menos homogénea en cuanto a costumbres
tradicionales y modernas, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos y cultura material desarrollada, seguramente, a lo largo de un historia común. Si esta cultura común no es claramente visible no se puede hablar de "una localidad". Para quien está acostumbrado a pensar la cultura en forma amplia, puede que este aspecto de la cultura parezca forzar los argumentos.
La cultura regional
Se refiere a una porción del territorio nacional más o menos amplia que manifiesta una clara identidad regional. Las diferencias se deben a que cada región a lo largo de su historia, ha desarrollado sus propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus propios significados, valores y costumbres, generando una identidad cultural propia y característica. Uno de los campos más inmediatos para apreciar los cambios o diferencias en la cultura regional, son las costumbres en las comidas, ya que cada región se caracteriza por sus propias recetas culinarias, lo que hace las delicias de los viajeros y turistas .Los lectores de otros países
seguramente podrán reconocer estas "regiones"
culturales en que se divide su país.
Cultura de los Sistemas Organizacionales
Esta se refiere a la cultura dominante en el interior de los sistemas organizacionales tales como escuelas y otros servicios del estado, empresas, fábricas, etc. En que el principio de recursividad nos permite tomar a cada uno de estos Sistemas organizacionales como un todo integrado y homogéneo y por lo tanto con su propia cultura En ellas encontraremos un conjunto de elementos culturales como los ya descritos (valores, normas, costumbres, tradiciones, lenguajes característicos) todos, representativos del medioambiente del sistema organizacional.
Esta cultura depende de las principales corrientes de entrada desde el entorno al sistema en estudio; por lo que es conveniente poner mucha atención a esa fuente de significados culturales, ya que no solo el entorno inmediato puede ser significativo, sino que también pueden ser los otros sistemas más lejanos. Por ejemplo, en algunos
ambientes organizacionales, especialmente de servicios como Hospitales y Escuelas, la cultura del entorno inmediato, lo local y lo regional, pueden ser muy fuertes en materia de costumbres, tradiciones, lenguajes y valores imperantes, mientras que en ciertas empresas, la casa matriz puede estar imprimiendo una cultura muy marcada en el contexto de la organización local , a pesar de lo lejana que esté su centro de operaciones .Tenga presente: una cultura típica de un sistema organizacional es la de una Unidad Educacional, ya sea un jardín de párvulos, una escuela básica, media o una universidad.
Las culturas nacionales
Según Kottak, la cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo país. Los lazos de unión son aquellos que hemos llamado los elementos o contenidos culturales comunes para todos los habitantes del país. Esos rasgos culturales comunes, al mismo tiempo representan nuestra identidad nacional y nos dan la categoría
de "nación". Estos elementos comunes de nuestra identidad nacional son innumerables, algunos de ellos tocan fibras claramente psicológicas, como los valores profundos de
"amor a la patria" o de nuestra cultura religiosa.
Por ejemplo, los elementos de nuestra cultura se expresan en la costumbre de comer, el valor que se le da a la solidaridad, o a los valores tradicionales, que se expresan en los bailes y danzas nacionales; las símbolos nacionales;
nuestro lenguaje y una rica cultura material artesanal, arquitectónica, de vestimentas, alimentos; incluyendo el arte nacional en todas su formas. Las culturas nacionales cubren todos los aspectos de la vida en común, desde las maneras de mesa hasta la actitud ante los impuestos. Por ejemplo, los países anglosajones se destacan por su cultura impositiva y los ciudadanos corrientes valoran mucho que se demuestre públicamente que lo que pagan en impuestos es bien invertido.
En esos países los representantes políticos y los servidores públicos tienen muy en cuenta el valor que esa percepción ciudadana da al buen uso de los aportes de los que pagan impuestos. Es una verdadera “conciencia impositiva”.
Cultura universal
Obviamente el territorio de esta cultura es todo el planeta y está representada fundamentalmente por todos aquellos aspectos significativos que proporciona sentidos compartidos por todos y para todos los seres humanos del planeta, tal como todo aquello que compone el pensamiento científico, filosófico y el patrimonio estético (artístico) e histórico, que componen el patrimonio de la humanidad. Al respecto Kottak dice que ciertos rasgos biológicos, psicológicos, sociales y culturales son universales, compartidos por todos los humanos en todas las culturas.
d) ¿Cómo se construye la identidad?
La posición de Gutiérrez (2006), difiere de la visión esencialista que la considera como algo dado, que traemos de nacimiento, y que, por lo tanto, no podemos cambiar. Sostiene que nos construye la mirada del otro, sobre todo si es la mirada de alguien con poder: la madre, el padre, el / la maestra, el conquistador, cuya mirada convirtió a los pueblos indígenas en salvajes que había que civilizar. A esto agrega el hecho de que los seres humanos tenemos
independencia y autonomía para construir nuestra identidad, eligiendo qué somos y qué queremos ser.
De allí que hay situaciones que cambian y con ellas, cambia nuestra identidad en algún rasgo, pero hay
“núcleos duros” identitarios: el sexo, el fenotipo o la pertenencia étnica que hacen que otros nos vean de una cierta manera, quizá discriminatoria; lo que se puede cambiar, y es lo que se espera de la educación, es cómo me veo y cómo vivo esa diferencia, porque
“la identidad es una construcción subjetiva”, en la medida en la que usamos nuestra relativa libertad.
e) ¿Qué hacer para propiciar el desarrollo de la identidad cultural?
Para Gutierrez (2006), las principales ideas sobre el fomento del desarrollo de la identidad cultural, abarcan los siguientes planteamientos:
• Asumir política, jurídica y educativamente que el país es plurilingüe y pluricultural; profundizar la defensa del patrimonio histórico, cultural, ampliando su conocimiento, disfrute y usos económicos, sociales y educativos del mismo;
desarrollar la cultura viva, es decir las prácticas cotidianas del pueblo, las culturas étnicas,
regionales y populares para que sean heredadas a futuro.
• Promover la autogestión cultural: el desarrollo de las capacidades propias con autonomías culturales, étnicas y regionales.
• Vincular la cultura propia con los contenidos de la educación, vehículo principal para desarrollar las identidades.”
f) ¿Qué significa recuperar la identidad?
De acuerdo con Durán (1987), la recuperación de la identidad supone:
• Recuperar la palabra. Esto es recuperar el lenguaje, como instrumento de transformación. Se debe pasar de idiomas orales a escritos; de la literatura oral a la escrita y desarrollar, de esta manera, los valores, dignidad y orgullo de todos los idiomas. Las lenguas vernáculas deben ser utilizadas como instrumentos de comunicación;
• Recuperar la memoria. Desarrollar la historia y la ampliación de la conciencia histórica de cada grupo, región o etnia. Hay que reconocer al pasado como instrumento para comprender el presente y
estar en mejores condiciones para proyectarse al futuro. Hay que recuperar el patrimonio cultural histórico, monumental y documental, así como el patrimonio artístico producido en las diferentes etapas de la historia;
• Recuperar el conocimiento. Valorar, preservar y sistematizar los saberes tradicionales de los grupos étnicos, particularmente en lo que respecta a la relación persona y naturaleza; los conocimientos sobre la flora, la fauna, los recursos naturales; los modos de producción, las diversas tecnologías (alimentación, medicina, arquitectura). Las relaciones entre hombres, las relaciones de producción, reciprocidad, etc.;
• Recuperar los espacios. Espacios sociales, de participación y de decisión de los grupos étnicos.
Implica revalorar las formas de organización social y el desarrollo
de nuevos espacios de participación y comunicación popular.
g) Desarrollo de la identidad cultural en los preescolares
El niño preescolar es un ser en desarrollo que presenta características, físicas, psicológicas y sociales propias, su personalidad se encuentra en proceso de construcción, posee una historia individual y social, producto de las relaciones que establece con su familia y miembros de la comunidad en que vive, por lo que un niño:
o Es un ser único o Tiene formas propias de aprender y expresarse o Piensa y siente de forma particular o Gusta de conocer y descubrir el mundo que le rodea.
El niño es unidad biopsicosocial, constituida por distintos aspectos que presentan diferentes grados de desarrollo, de acuerdo con sus características físicas, psicológicas, intelectuales y su interacción con el medio ambiente.
En los Preescolar se distinguen cuatro dimensiones del desarrollo que son: Afectiva, Social, Intelectual y Física, y aún cuando las dimensiones se exponen en forma separada, el desarrollo es un proceso integral.
Se puede definir a la "dimensión", como la extensión comprendida por un aspecto de desarrollo, en la cual se explicitan los aspectos de la personalidad del objetivo.
DIMENSIONES DEL DESARROLLO:
Aspectos del desarrollo que se considera en cada una:
Dimensión Afectiva: o Identidad personal o
Cooperación y participación o Expresión de afectos o Autonomía
Dimensión Social: o Pertenencia al grupo o Costumbres y tradiciones familiares y de la comunidad o Valores Nacionales Dimensión Intelectual: o Función simbólica
o Construcción de relaciones lógicas: Matemáticas y
Len guaje o Creati vidad
Dimensión Física:
o Integración del esquema corporal
o Relaciones espaciales o Relaciones temporales
A continuación dimensión social será explicada para su mejor comprensión:
DIMENSIÓN SOCIAL: Esta dimensión se refiere a la transmisión, adquisición y acrecentamiento de la cultura del grupo al que se pertenece, a través de las interrelaciones con los distintos integrantes del mismo, que permite al individuo convertirse en un miembro activo de su grupo.
En las interrelaciones con las personas, se produce el aprendizaje de valores y prácticas aprobadas por la sociedad, así como la adquisición y consolidación de los hábitos encaminados a la preservación de la salud física y mental. Estos aprendizajes se obtienen por medio de vivencias, cuando se observa el comportamiento ajeno y cuando se participa e interactúa con los otros en los diversos encuentros sociales.
Durante el proceso de socialización, gracias a la interacción con los otros, el niño aprende normas, hábitos, habilidades y actitudes para convivir y formar parte del grupo al que pertenece.
Después de que el niño adquiere la identidad personal, al estar inmerso en la cultura de su localidad, región y país, va logrando construir la identidad cultural, gracias al conocimiento y apropiación de la riqueza de costumbres y tradiciones de toda la nación, de cada región y de cada comunidad, a la cual se pertenece, en donde existen diversas manifestaciones culturales como: lengua, baile, música, comida, vestimenta, juego y juguetes tradicionales.
En el nivel preescolar se propicia en el niño el conocimiento y aprecio por los símbolos patrios y por momentos significativos de la historia, local, regional y nacional. Los aspectos del desarrollo que contiene esta dimensión son:
Pertenecía al grupo: Se constituye a partir de la relación del individuo con los miembros de su grupo por medio de la interacción; las oportunidades de cooperar, la práctica de normas
de convivencia y la aceptación dentro del grupo, le permite sentirse parte de él.
Costumbres y tradiciones familiares y de la comunidad: Se refiere a las prácticas que cada pueblo ha sido elaborado en su devenir histórico y que se expresan en múltiples formas dentro del hogar y comunidad: bailes, cantos, comida, fiestas populares, tradiciones religiosas.
Valores nacionales: Se refiere al fortalecimiento y preservación de los valores éticos, filosóficos y educativos, que cohesionan e identifican a los peruanos, a partir del conocimiento de la historia de nuestro país y de sus características económicas, políticas, sociales y culturales, así como la apreciación de los símbolos históricos nacionales.
2.4 CONCEPTOS BÁSICOS
2.4.1 Definición conceptual de términos o variables 2.4.1.1 Programa
Según Toro (2000), es un instrumento curricular donde se organizan las actividades de enseñanzaaprendizaje, que permite orientar al docente en su práctica con respecto a los objetivos a lograr, las conductas que deben manifestar los
alumnos, las alumnas, las actividades y contenidos a desarrollar, así como las estrategias y recursos a emplear a este fin.
Por otro lado Chauca (2001) menciona que el programa es un plan sistemático de temas dentro de una línea de conductas a investigar.
2.4.1.2 Valores
Vásquez, (1999), desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.
Para Pérez (1995), el término de valor esta relacionado con la propia asistencia de la persona;
afecta su conducta, configura, modela sus ideas y condiciona, sus sentimientos. Son las diversas actitudes que reproducimos a partir de nuestras iniciales experiencias socializadas, es evidente en consecuencia el papel que juegan el hogar y la escuela.
2.4.1.3 Identidad
Según Cristóbal (1995), "la identidad comienza a manifestarse en el momento en que nos percatamos de las diferencias".
Por su parte Torres (1995), denota que "la identidad es igual al ser nacional y su imagen, sus tradiciones, su historia, raíces comunes, formas de vida, motivaciones, creencias, valores, costumbres, actitudes, conciencia de mismidad"
2.4.1.4 Cultura
Para Morin (2001), es el conjunto de saberes, saber hacer, reglas, normas, interdicc
