Otros Chicomóztoc en Mesoamérica

Para poder entender cabalmente la compleja serie de acontecimientos que se inician en Chicomóztoc y culminan con el sacrificio de los mimixcoas y el establecimiento de una nueva identidad étnica mexica es necesario comparar la tradición histórica mexica con otras tradiciones mesoamericanas.

Hay que señalar en primer lugar que ningún otro pueblo del Valle de México relata estos acontecimientos, pero que las historias de los cuauhtinchantlaca del Valle de Puebla, y de los quichés y cakchiqueles de los altos de Guatemala, describen acontecimientos y rituales similares. En este apartado resumiré, de la manera más sucinta posible, estos relatos para poder compararlos con los mexicas.

La Historia Tolteca-Chichimeca de los cuauhtinchantlaca cuenta que los dirigentes

de los tolteca-chichimecas, Icxicóhuatl y Quetzaltehuéyac, fueron enviados por Tezcatlipoca a Colhuacatépec para buscar a las siete tribus de chichimecas que habrían de ayudar a este pueblo a conquistar Cholollan. En dicho lugar, que como hemos visto se identifica claramente con Chicomóztoc, pues era un cerro hueco con siete cuevas, realizaron un largo y complejo ritual para hacer salir de las cuevas a siete pueblos que

202 _{Crónica Mexicáyotl: 21-23.}

203 _{La única fuente que no incluye ambos acontecimientos es la Historia o crónica y con su calendario... que,} significativamente, tampoco menciona la rajadura del árbol, Historia o crónica y calendario: 181-183. 204 _{El mízquitl, según Hernández es un árbol que nace en los lugares montuosos y agrestes y que tiene}

unas vainas comestibles con las que “preparan [...] los chichimecas unas tortillas que les sirven de pan”, Historia natural, v. 2, 32.

tenían forma de abejas del tipo xicotli y pepeyoli.205 _{En el momento en que se abrió la}

montaña apareció el dios Tezcatlipoca y ordenó a sus enviados que pusieran “a prueba” a los chichimeca. Entonces los tolteca-chichimeca entablaron un largo diálogo con los chichimecas en que les solicitaron que los auxiliaran a dominar “la llanura, la tierra divina” y les ofrecieron a cambio ayudarlos a abandonar “la vida cavernícola y serrana”. En cuanto los chichimecas aceptaron su oferta, los tolteca-chichimeca les enseñaron a hablar náhuatl, dándoles a comer maíz. Después realizaron un ritual de iniciación con sus cuatro señores principales: les pintaron el cuerpo, los acostaron sobre sendos mezquites y los hicieron ayunar por cuatro días, durante los cuales fueron alimentados por un águila y un jaguar. Destaca, en la lámina que representa esta escena, la presencia de arcos, flechas y chitatli, colocados junto a los mezquites. Al terminar la penitencia Icxicóhuatl y Quetzaltehuéyac perforaron el séptum de los señores chichimecas, con lo que los establecieron como legítimos teteuhctin toltecas. Partieron entonces junto con ellos rumbo a Cholollan donde derrotaron y sacrificaron a sus enemigos comunes, tras lo cual los tolteca-chichimeca les repartieron mujeres y tierras en la región.206

Por su parte, el Popol Vuh de los quichés, describe los ayunos, penitencias y ruegos realizados por los distintos pueblos que llegaron a un lugar llamado Tulán Zuyua Vukub Pek Vukub Ziwan.207

Esta fuente relata que los pueblos y linajes que llegaron a Chicomóztoc recibieron sendos dioses según el orden de su llegada, correspondiendo a los quichés el más importante de todos, Tohil, por haber sido los primeros en arribar. En ese momento, los pueblos cambiaron de idioma y ya no pudieron entenderse entre sí. Después, Tohil dio el fuego a todos los pueblos, pero una tormenta de lluvia y granizo lo extinguió y sólo los quichés volvieron a recibirlo de nuevo de su dios. Los otros linajes y pueblos, desesperados y ateridos, acudieron ante ellos para pedirles de nueva cuenta el fuego. Entonces un dios de Xibalbá, el inframundo, se apareció a los quichés y les sugirió que

205 _{Historia Tolteca-Chichimeca: 164-167. La primera especie es descrita por Hernández como un tipo de} abeja grande, o avispa, que produce miel, Hernández, Historia natural, v. 2, 49. Sahagún añade que construye “cuevas en la tierra”, lo que explica su asociación el lugar subterráneo de Chicomóztoc, y afirma que su picadura lastiman y provocan hinchazón, lo que quizá corresponda al espíritu bélico de los chichimecas, Historia General, v. 2, 732. La segunda especie, llamada pipiioili es descrita por Sahagún como una abeja más pequeña que también construye cuevas, Sahagún, Historia General, v. 2 732. 206 _{Historia Tolteca-Chichimeca: 158-160.}

pidieran a cambio que estos pueblos ofrecieran víctimas sacrificiales en honor de Tohil. Los otros pueblos aceptaron estas condiciones y en ese momento quedaron conquistados por los quichés. Sólo los cakchiqueles se negaron a ser sometidos y robaron el fuego. El mismo Popol Vuh explica que a resultas de este suceso los quichés se consagraron como dominadores de todos los demás pueblos, salvo de los cakchiqueles.208

El Memorial de Sololá, precisamente de los cakchiqueles, cuenta una historia

parecida, pero a la vez muy diferente. A Tulan llegaron dos grupos distintos de pueblos: las siete tribus y después los trece guerreros; las primeras ofrendaron bienes culturales y productos suntuarios, las segundas, sus flechas y escudos. Entonces recibieron sus respectivos dioses y la instrucción de partir a conquistar sus valles, con los quichés a la cabeza, por haber llegado primero. Los últimos en arribar a Tulan fueron los cakchiqueles. Estos guerreros fueron recibidos por sus ídolos de madera que les dijeron que pese a ser los hermanos menores no debían quedarse atrás de su familia. Entonces los cakchiqueles realizaron el siguiente ritual, lleno de elementos chichimecas:

En seguida se revistieron de sus arcos, escudos, cotas de algodón y plumas, y se pintaron con yeso. Y vinieron las avispas, los abejorros, el lodo, la obscuridad, la lluvia, las nubes, la neblina.209

Terminada la ceremonia, recibieron la promesa de que serían ellos quienes conquistarían a los demás pueblos y que a cambio tendrán todas las riquezas y los tributos. Finalmente, después de un ataque fallido a la ciudad de Zuyuá, cada pueblo eligió su nuevo dios protector, y recibió su nuevo nombre.210

La comparación entre estos relatos y los mexicas resulta muy sugerente. En todos un pueblo principal, que es el dueño de la tradición histórica reproducida en la fuente, llega a Chicomóztoc donde realiza diversos rituales de merecimiento y petición que culminan con la aparición de un dios. En las tradiciones mexica y cuauhtinchantlaca el pueblo principal (o sus representantes) llega solo y en Chicomóztoc se encuentra con una colectividad de pueblos que se convierten en aliados o parientes suyos, mientras que en las tradiciones mayenses el pueblo principal llega a ese lugar ya acompañado de sus pueblos hermanos. Posteriormente, en el propio Chicomóztoc, o a la salida de él,

208 _{Popol Vuh: 169-175.}

209 _{Memorial de Sololá: 53.} 210 _{Memorial de Sololá: 47-53.}

un ritual de sacrificio, o autosacrificio, íntimamente ligado a los mimixcoas y a la identidad chichimeca, sirve para establecer la supremacía del pueblo principal sobre sus pueblos hermanos.

Por ello, conviene analizar ahora lo que dicen las fuentes sobre los mimixcoas. Los

Anales de Cuauhtitlan cuenta que estos personajes venían guiando a los primigenios

chichimecas en su migración cuando fueron atacados por la diosa Itzpapálotl, que los devoró. Sólo uno, Mixcoaxocóyotl, sobrevivió escondiéndose en una biznaga. Desde ahí atacó a la diosa y la flechó hasta matarla. Cuando murió su asesina, resucitaron los demás mimixcoas y la quemaron, usando sus cenizas para decorarse la cara y para hacer un tlaquimilolli, o envoltorio sagrado.211

Por su parte, la Leyenda de los Soles relata que a principios de la era cósmica actual nacieron 400 mimixcoas, encargados de realizar los sacrificios para los dioses con las flechas sagradas que les dio el Sol. Posteriormente nacieron otros cinco mimixcoas más. Como los primeros 400 eran remisos en sus obligaciones religiosas y se entregaron a la disipación y el vicio, el Sol encargó a los segundos que los mataran, misión que cumplieron trepándose a un mezquite para acecharlos y luego escondiéndose en dicho árbol, debajo de la tierra, dentro de un cerro, en el agua y en un juego de pelota. Cuando llegó el momento de atacar, se quebró el árbol, tembló la tierra, se desgajó el cerro e hirvió el agua y los cinco mimixcoa que se habían escondido en ellos salieron, vencieron a sus 400 hermanos y los sacrificaron. Para aplacar la ira de estos cinco mimixcoa, los pocos sobrevivientes les ofrecieron su casa en Chicomóztoc. Después realizaron una cacería de venados y sacrificaron a la diosa Itzpapálotl de cuyo cuerpo ardiente brotaron pedernales con los que hicieron un tlaquimilolli.212

En este breve espacio sería imposible agotar la riqueza simbólica de estos relatos. Por ello, sólo destacaré que en ambos, después de una batalla y un sacrificio, los mimixcoa consiguieron una recompensa, se pintaron el cuerpo y se decoraron la cara y adquirieron un tlaquimilolli. De esta manera confirmaron su identidad como chichimecas guerreros. La vida chichimeca es simbolizada también por sus plantas emblemáticas, el mezquite y la biznaga, y por sus instrumentos de cacería, las flechas, arcos y chitatli. La presencia de este complejo simbólico en las cuatro fuentes que hemos analizado seguramente tenía el mismo sentido: establecer o confirmar el carácter

211 _{Anales de Cuauhtitlan: 3.}

chichimeca y conquistador de los pueblos que narraban estas historias y que pasaron por Chicomóztoc.