4.3 ¿Quiénes eran los emigrantes?
4.4.4 Coatépec y el nacimiento de Huitzilopochtl
Otro conflicto entre los emigrantes tuvo lugar en Coatépec, poco después de que los mexicas abandonaron a Malinalxóchitl cerca de Malinalco, según las fuentes de la familia de la Crónica X. Este sangriento episodio es llamado explícitamente el “nacimiento” de Huitzilopochtli por varias fuentes y como tal ha recibido mucha atención por parte de los especialistas en mitología, quienes, a partir del análisis de Eduard Seler, los han considerado como uno de los mitos principales de los mexicas.
El autor alemán, fiel a los criterios de análisis mitológico de su época, sugirió que se trataba de un mito astral en que Huitzilopochtli representaba el Sol y Coyolxauhqui y los centzonhuitznahuas, la Luna y las estrellas.158 Posteriormente, también en la línea del análisis mitológico, Michel Graulich señaló las analogías existentes entre este relato y la historia de la masacre de los mimixcoas por Quetzalcóatl y sugirió que el primero
era una apropiación mexica de un mito mesoamericano de prosapia más antigua.159
Por su parte, José Alcina Franch propuso que este mito es expresión de las diversas
155 Monarquía Indiana: 116.
156 Véase al respecto el libro de Ana Garduño, Conflictos y alianzas entre Tlatelolco y Tenochtitlan.
157 Graulich sugiere que por haber elegido el chalchihuite, vinculado con Tláloc los tlatelolcas se pueden comparar con Huémac, otro ser lunar que provocó la caída de Tollan por dejarse engañar también por las “apariencias engañosas”, Graulich, Mythes et rituels du Mexique ancien préhispanique, 250.
158 Seler, “Einiges über die natürlichen Grundlagen mexikanischer Mythen”. 159 Graulich, “Las peregrinaciones aztecas y el ciclo de Mixcóatl”.
198 En contraste con estas interpretaciones mitológicas, otros autores han propuesto una lectura histórica del mito, planteando que refleja un conflicto político entre dos grupos sociales mexicas. Esta hipótesis ha sido desarrollada por Yólotl González a
partir de ideas de Wigberto Jiménez Moreno.161
Las interpretaciones mítica e histórica no son necesariamente incompatibles, como intentaré demostrar en el análisis que haré a continuación, pues este relato combina la posible referencia a eventos reales con un rico simbolismo. En este capítulo, sin embargo, no pretendo agotar los múltiples significados religiosos y cosmológicos de este relato, sino tratar de comprender su función en el contexto de la historias de la migración mexica. En este sentido, mi hipótesis es que el episodio de Coatépec funge como relato, o mito, de origen del poder de Huitzilopochtli y sus seguidores dentro de la sociedad mexica, y como culminación del proceso de definición de la identidad de los emigrantes iniciado con su partida de Aztlan.
El primer paso para realizar un análisis de este complejo episodio es comparar las diversas versiones que de él dan las fuentes mexicas. Para empezar, hay que señalar que éstas son una clara minoría dentro de todas las que narran la migración mexica. Destacan, entre ellas, las que pertenecen a la familia de la Crónica X, que describen los sucesos de Coatépec como un incidente político entre grupos mexicas durante la migración. Son la Historia de las Indias... de Durán,162 la Crónica Mexicana de Alvarado Tezozómoc,163 la Crónica Mexicáyotl del mismo autor,164 la Relación del origen de los indios de Tovar.165
A este grupo se suma la Monarquía Indiana de Torquemada en la parte histórica de su relato, que claramente sigue la misma relación.166 Otras dos fuentes presentan una versión diferente del relato, en la que los protagonistas son presentados como dioses, sin que haya alusión clara a la participación humana en el incidente, y además, los sucesos no son colocados en ningún contexto histórico, ni relacionados con la migración. Se trata de la Historia general de las cosas de la Nueva España de
160 Alcina Franch, “El nacimiento de Huitzilopochtli: análisis de un mito del México Prehispánico”. 161 González de Lesur, “El dios Huitzilopochtli”.
162 Historia de las Indias: 31-34. 163 Crónica Mexicana: 227-229. 164 Crónica Mexicáyotl: 30-36.
165 Relación del origen de los indios: 15-16. 166 Monarquía Indiana: 118-119.
199
consagrado a la migración mexica.168 Otras tres fuentes se encuentran en lo que podría
considerarse una posición intermedia entre estas dos versiones: el relato de la Historia
de los mexicanos por sus pinturas se parece más al segundo grupo, pero inserta
claramente el nacimiento de Huitzilopochtli en la migración mexica169
; el Códice Azcatitlan representa gráficamente el nacimiento del dios, armado con su xiuhcóatl, serpiente de turquesas, sin proporcionar detalles de algún enfrentamiento con sus enemigos170
y, finalmente, el Codex Mexicanus representa una enigmática escena que
involucra cuerpos astrales y seres humanos que los observan.171
Por otra parte, once fuentes más mencionan que los mexicas pasaron por un lugar
llamado Coatépec, sin dar detalles sobre ningún suceso acaecido en él.172
Aunque resulta casi natural contraponer las versiones de los dos primeros grupos que distinguí arriba, por ser unas aparentemente más históricas y otras más míticas, un análisis más cuidadoso revela que las diferencias no son tan tajantes.
En primer lugar, todas las fuentes incluyendo las versiones “míticas” de Sahagún y Torquemada, coinciden en localizar a Coatépec cerca de la ciudad de Tollan, lo que inserta este lugar no sólo en un espacio real sino en el camino migratorio mexica, pues era generalmente aceptado que esta ciudad había sido una escala en la migración. Además, los actores principales de la historia son los mismos en las dos versiones: por un lado el dios Huitzilopochtli, por el otro sus enemigos, su hermana Coyolxauhqui y sus hermanos los centzonhuitznahuas, o 400 sureños. En cambio, Coatlicue, la madre de Huitzilopochtli, es mencionada únicamente en las versiones de Sahagún,
Torquemada y la Historia de los mexicanos por sus pinturas; aunque cabe señalar que la
Crónica Mexicáyotl afirma que Coyolxauhqui era la madre de Huitzilopochtli.
Otra diferencia entre las versiones concierne a la naturaleza atribuida a los enemigos de Huitzilopochtli: mientras que las fuentes de la familia de la Crónica X afirman que estos son claramente humanos y los identifica con una facción de la sociedad mexica; las versiones más “míticas” no explicita su naturaleza humana,
167 Nacimiento de Huitzilopochtli: 100-104. 168 Monarquía Indiana: 72-74.
169 H. mexicanos por sus pinturas: 43-44. 170 C. Azcatitlan: 9-10.
200 Y estos cuatrocientos Sureños eran como capitanes, torcían y enredaban sus cabellos, como guerreros arreglaban su cabellera.173
En la lógica del relato, sin embargo, esta característica los contrapone al dios Huitzilopochtli y los define claramente como humanos.
Finalmente, ambas versiones coinciden, en la existencia de un enfrentamiento violento entre el dios Huitzilopochtli y sus adversarios del que el primero salió claramente victorioso, gracias a su uso espectacular de la violencia. Sin embargo, las razones que proporcionan de este enfrentamiento son muy distintas.
Según las fuentes de la familia de la Crónica X, el conflicto surgió porque en Coatépec, una escala migratoria, Huitzilopochtli ordenó a sus seguidores construir una represa para crear un lago artificial que serviría de imagen de la tierra que les había prometido. Este lago artificial fue poblado con la flora y la fauna propias del ecosistema lacustre, como ordenó el propio Huitzilopochtli:
"¡Oh, padres míos! puesto que ya se represó el agua plantad, sembrad sauces, ahuehuetes, cañas, carrizos, la flor del "atlacuezonalli"; echan simiente los peces, las ranas, los renacuajos, los camaroncitos, los “aneneztes", los gusanillos de los pantanos, la mosca acuática, el insecto cabezudo, el gusanillo de las lagunas y los pájaros, el pato, el ánade, el "quechilton", el tordo, los de espaldas rojas, los de cuellos amarillos; dijo luego Huitzilopochtli: "Este gusanillo de las lagunas es de veras cuerpo, sangre y color míos."174
Esta fauna y flora corresponde claramente a la que existía en el ecosistema lacustre del Valle de México, lo que establece una clara identidad entre Coatépec y Mexico-Tenochtitlan.
La creación de un ambiente tan feraz provocó la felicidad de los mexitin: y alegraron tanto aquel lugar y púsose tan ameno y deleitoso, que, olvidados los mexicanos con este contento del sitio que su dios les prometía, no siendo éste más de muestra y dechado de lo que iban a buscar, dijeron que aquél les bastaba, que no querían ir de allí a buscar más deleite del que tenían. Empezaron luego a cantar y bailar con
cantares apropiados y compuestos a la frescura y lindeza del lugar.175
172 Véase el Cuadro 4.1 que contiene los itinerarios de todas las fuentes que narran la migración mexica. 173 Nacimiento de Huitzilopochtli: 101.
174 Crónica Mexicáyotl: 32-33. 175 Historia de las Indias: 33.
201 migración y estableciera ahí mismo la patria definitiva de los mexicas:
“Aquí concluirá la tarea para la que viniste, para regir, para enfrentarte a las gentes de los cuatro puntos cardinales, para impulsar el poblado y asirlo con tu poder, para que veas lo que nos prometiste, las diversas gemas, las piedras preciosas, el oro, las plumas de quetzal, las diversas plumas preciosas, el cacao polícromo, el algodón multicolor, así como las varias flores y frutos, las diversas riquezas, ya que con verdad has fundamentado y encabezado tu poblado aquí en Coatépec, pues ya has reunido aquí a tus padres, a tus vasallos, a los aztecas, a los mexicanos”,
suplícanle los Centzonhuitznahua.176
La pretensión de estos hombres fue rechazada por el dios como una insolente usurpación de su potestad para decidir dónde habrían de establecerse los mexicas:
“¿Que assí quieren traspassar y poner objeciones a mis determinaciones y mandamientos? ¿Son ellos por ventura mayores que yo? Dezidles que yo tomaré venganza dellos antes de mañana, porque no se atrevan a dar parecer en lo que yo tengo determinado, y sepan todos que a mí solo han de obedecer.”177
La anunciada venganza tomó la forma de una atroz masacre de aquellos que osaron retar al dios:
e incontinenti apercíbese Huitzilopochtli en su morada, en el templo se aprestó, se armó para la guerra, precisamente con miel fue con lo que se pintó todo; entonces cercó a cada uno, y tomó su escudo, con que se enfrentó a sus tíos, con el que escaramuzaron—estaba allá la madre de Huitzilopochtli, llamada Coyolxauhcihuatl—; en cuanto se preparó para la guerra viene luego, a destruir y matar a sus tíos, a los Centzonhuitznahua; allá en Teotlachco cómese a sus tíos y a su madre, a la que había tomado por madre, la llamada Coyolxauhcihuatl; por ella fue por quien comenzó cuando la mató en Teotlachco, y la degolló y se le comió el corazón.
Coyolxauh era la hermana mayor de los Centzonhuitznahua; cuando se los comió era medianoche, y al llegar el alba vieron sus padres, sus vasallos, los mexicanos, que todos están agujerados precisamente del pecho, Coyolxauh y los Centzonhuitznahua, allá en Teotlachco; que nada queda ya de sus corazones, que Huitzilopochtli se los comió
todos, con lo cual se volvió gran duende, grandísimo diablo.178
Inmediatamente después, el dios ordenó a sus seguidores, aterrorizados por el escarmiento, que destruyeran el dique que había creado el lago artificial en Coatépec. Aunque Alvarado Tezozómoc afirma, en su Crónica Mexicáyotl, que lo destruyó él
176 Crónica Mexicáyotl: 33-34.
177 Relación del origen de los indios: 15. 178 Crónica Mexicáyotl: 34-35.
202 Huitzilopochtli dio la orden de que los mexitin siguieran su camino y éstos partieron hacia Tollan.
En las versiones “míticas” de este relato, las causas del conflicto en Coatépec son muy diferentes.
Según la Historia de los mexicanos por sus pinturas en ese lugar, que era también una escala en la migración mexica, resucitaron cinco mujeres que habían sido creadas por Tezcatlipoca en una era cósmica anterior y realizaron cuatro años de penitencia hasta que una de ellas, Coatlicue, tomó unas plumas blancas y quedó preñada por ellas.
Y aquí resucitaron los cuatrocientos hombres que Tezcatlipuca hizo y que murieron antes que el sol se hiciese, y como vieron que estaba preñada Coatlicue, la quisieron quemar.
Y Huitzilopochtli nació de ella armado y mató a todos estos cuatrocientos, y esta fiesta de su nacimiento y muerte de estos cuatrocientos hombres celebraban cada año, como se dirá en el capítulo de las fiestas que tenían.180
En la versión de Sahagún y de Torquemada, en cambio, no se menciona la resurrección de Coatlicue ni de los centzonhuitznahuas, pero sí la penitencia de la primera y su embarazo sobrenatural provocado por una bola de plumas blancas, que se dice cayeron del cielo. En este caso, los otros hijos de Coatlicue se enfurecen con ella, instigados por Coyolxauhqui, como dice Sahagún:
Y cuando vieron los cuatrocientos Sureños [los centzonhuitznahuas] que su madre estaba encinta mucho se enojaron, dijeron:
«¿Quién la empreñó, quién la dejó encinta? ¿Quién la dejó encinta? ¡Nos afrenta, nos avergüenza!»
Y su hermana Coyolxauhqui díceles: -«Hermanos míos, nos afrenta. Matemos a nuestra perversa madre, la perversa que se encuentra ya encinta. ¿Quién le hizo lo que lleva en el seno?»181
Expresándose en términos más europeos, Torquemada afirma:
Los hijos que fiaban mucho de la virtud de su madre y creían ser muy honesta, viendo acto contrario a su opinión y previniendo la afrenta que de semejante caso podía venirles de los que la conocían, determinaron de matarla, porque con su muerte se atajase el parto y pagase la madre que creían ser adúltera. Este consejo fue de todos, en el cual la que más clamaba, e incitaba, era Coyolxauhqui (porque es muy propio de mujeres acriminar en otras la culpa de que ellas son notadas y quieren
179 Crónica Mexicáyotl: 35-36.
180 H. mexicanos por sus pinturas: 43. 181 Nacimiento de Huitzilopochtli: 101.
203 desde dentro de su vientre Huitzilopochtli la consoló, afirmando que ya sabía qué hacer. Posteriormente recibió noticias sobre la conspiración en su contra por parte de Cuahuitlícac, uno de los centzonhuitznahuas. Sus enemigos se ataviaron para la guerra y subieron a atacar a Coatlicue a la cima del Coatépec, pero cuando llegaron ante ella, Huitzilopochtli salió de su vientre:
Al instante nació Huitzilopochtli, se vistió sus atavíos, su escudo de plumas de águila, sus dardos, su lanza-dardos azul, el llamado lanza- dardos de turquesa. Se pintó el rostro con franjas diagonales, con el color llamado «pintura de niño». Sobre su cabeza colocó plumas finas, se puso sus orejeras. Y uno de sus pies, el izquierdo, era enjuto, llevaba una sandalia cubierta de plumas y sus dos piernas y sus dos brazos los llevaba pintados de azul.
Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas, llamada Xiuhcóatl que obedecía a Huitzilopochtli.
Luego, con ella hirió a Coyolxauhqui, le cortó la cabeza la cual vino a quedar abandonada en la ladera de Coatépec.
El cuerpo de Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo, cayó hecho pedazos por diversas partes cayeron sus manos, sus piernas, su cuerpo. Entonces Huitzilopochtli se irguió, persiguió a los cuatrocientos Sureños, los fue acosando, los hizo dispersarse desde la cumbre de Coatépec, la montaña de la serpiente. Y cuando los había seguido hasta el pie de la montaña los persiguió, los acosó cual conejos en torno a la montaña. Cuatro veces los hizo dar vueltas.
En vano trataban de hacer algo en contra de él, en vano se revolvían contra él al son de los cascabeles y hacían golpear sus escudos.
Nada pudieron hacer, nada pudieron lograr, con nada pudieron defenderse.
Huitzilopochtli los acosó, los ahuyentó, los aniquiló, los destruyó, los anonadó.183
Sólo cuando los centzonhuitznahuas le imploraron que los perdonara, detuvo el dios su violento ataque contra ellos y les permitió huir. La conclusión del enfrentamiento fue la siguiente:
Y cuando Huitzilopochtli les hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira les quitó sus atavíos, sus adornos, su anecúyotl. Se lo puso, se los apropió, los incorporó a su destino, hizo de ellos sus propias insignias.184
182 Monarquía Indiana: 73.
183 Nacimiento de Huitzilopochtli: 103-104. 184 Nacimiento de Huitzilopochtli: 104.
204 mágica, la xiuhcóatl, con una glosa que explica “Aquí bajó la xiuhcóatl.”
Figura 4.4 Coatépec en el C. Azcatitlan