El Valle de México como lugar de origen de diversos pueblos

Tres autores, el fraile anónimo de Colhuacan, Sahagún y Alva Ixtlilxóchitl, afirman que el verdadero lugar de origen de los mexicas y de otros pueblos de la región, como los toltecas y los colhuas, era el propio Valle y que de ahí partieron hacia Teocolhuacan y Chicomóztoc, de dónde regresaron tiempo después.115

En la Relación de la genealogía y linaje... el primer autor afirma:

Lo que se acuerdan y muestran por caracteres es que ha setecientos y sesenta y cinco años que hay gente en esta tierra, y a cabo de once años fuéronse cierta gente y la más de ella a otras partes do dicen Culhuacan, y por tierra lejos y cosa antigua llámanle agora Teuculhuacan [...]116

Por su parte, Sahagún explica en el capítulo de “De los mexicanos” que los diversos pueblos indígenas que llegaron a través del océano vivieron primero en Tamoanchan, de ahí se mudaron a Xomiltépec y luego fueron a Teotihuacan, donde

110 _{Compendio Histórico: 418.} 111 _{Historia chichimeca: 10.}

112 _{Monarquía Indiana: 55-57. Graulich ha llamado la atención sobre la importancia simbólica del} contraste entre Huei Tlapallan, la patria original de los toltecas que encontraba en el occidente, y Tlillan Tlapallan, el último lugar de refugio de Quetzalcóatl que se encontraba en el occidente,

Quetzalcóatl, 78. A su vez, Kirchhoff identificó Huei Tlapallan con una Colhuacan (diferente a aquella localizada cerca de Aztlan) y con Tonallan, en Jalisco, y lo consideró punto de partida no de los originales toltecas, sino de los tolteca-chichimeca que provocaron la caída de Tollan, “El imperio Tolteca y su caída”, 269-270.

113 _{Historia chichimeca: 17.Véase al respecto el cap. 5.4.3.}

114 _{Martínez Marín ha propuesto que estos tres pueblos vinieron de la zona limítrofe entre el actual} Estado de México y Michoacán y que eran de filiación otomiana, “La migración acolhua del siglo XIII”. 115 _{Según Duverger, la Histoyre du Mechique también propone esta idea pero su lectura del pasaje}

pertinente es dudosa, Duverger, L'Origine des Aztèques, 109-110. 116 _{Relación de la genealogía: 241.}

establecieron su gobierno. Finalmente, de este lugar en el Valle de México partieron hacia el norte, hasta Chicomóztoc:

Y enseguida ya van los diversos hombres: los toltecas, los mexicas, los nahuatlacas; ya todo mundo encuentra los desiertos, las llanuras. Buscan la tierras. Los acompaña, les va hablando el que tienen por dios. Ya no pueden recordar qué tanto tiempo caminaron. [...]

Y en ese lugar, allá estaban las que así se llamaron, allá, las siete cuevas. Ellos, los diversos hombres, las hicieron sus lugares sagrados. Allá andaban haciendo ruegos. Durante mucho tiempo, ya no pueden recordar qué tanto, allá estuvieron.117

Por su parte, Alva Ixtlilxóchitl menciona en su Historia de la nación chichimeca que los mexicas partieron de Chapultépec rumbo a Aztlan y luego regresaron al Valle de México:

[...] según parece por las pinturas y caracteres de la historia antigua, eran del linaje de los tultecas y de la familia de Huetzitin, un caballero que escapó con su gente y familia cuando la destrucción de los tultecas en el puesto de Chapoltépec, que después se derrotó, y fue con ella por las tierras del reino de Michhuacan hasta la provincia de Aztlan como está referido: el cual estando allí murió, y entró en su lugar Ozelopan su hijo, y éste tuvo a Áztatl, y este Áztatl tuvo a Ozelopan, segundo de este nombre, el cual acordándose de la tierra de sus pasados, acordó de venir a ella [...]118

Por su parte, la Histoyre du Mechique, afirma que los tetzcocanos también se originaron en el Valle de México:

Tetzcoco es una ciudad principal situada a ocho leguas de México, tanto por agua como por tierra, de la cual aquellos que la dominan afirman haber sido ellos y sus ancestros los primeros fundadores de la manera siguiente: un día muy temprano fue arrojada una flecha del cielo, la cual cayó en un lugar llamado Tezcalco que en la actualidad es una ciudad, del hoyo de dicha flecha salieron un hombre y una mujer, el nombre del hombres Tzontecómatl, es decir cabeza, y Loli, es decir pastle, el nombre de la mujer era Comapahli, es decir cabellos de cierta hierba.119

Esta versión es claramente atípica incluso entre las que colocan el lugar original de los pueblos en el Valle de México, pues es la única que menciona una participación divina directa. Llama la atención que sólo esté presente en esta fuente relativamente temprana, compilada por un europeo, y que no haya sido reproducida por el principal historiador acolhua, Alva Ixtlilxóchitl. Esto quizá se deba a que esta versión haya sido suprimida en tiempos coloniales por resultar inaceptable para los españoles, que

117 _{De los mexicanos: 314-315.} 118 _{Historia chichimeca: 28.} 119 _{Histoyre du Mechique: 8-9.}

podían tener como verosímil que los indios vinieran de tierras lejanas, pero no que hubieran caído del cielo en una flecha.120

Sobre las versiones del origen de los pueblos en el Valle de México existen dos posiciones encontradas. Por un lado, hay quienes defienden su historicidad. Pedro Carrasco considera que la mención de este origen en los textos del fraile de Colhuacan y de Sahagún se debe a que guardan una memoria más profunda que las otras fuentes y por ello la considera históricamente verdadera.121 _{Marie Areti Hers, a su vez, afirma}

que la migración del Valle de México hacia Colhuacan-Chicomóztoc corresponde a la colonización mesoamericana de las regiones norteñas que se llevó a cabo durante el periodo Clásico y que ha sido documentada arqueológicamente.122

Existen otros autores que proponen que se trata de una versión mítica o muy modificada del pasado remoto. En este sentido, López Austin plantea la hipótesis de que los informantes de Sahagún modificaron su versión de la migración para adaptarla al nuevo contexto colonial en que el carácter “advenedizo” de los mexicas, es decir su origen en una tierra remota, se utilizaba como un argumento deslegitimador, y que por eso dijeron que en realidad ellos, y los otros pueblos de la región, provenían originalmente del Valle de México.123 _{Este argumento resulta bastante convincente en lo}

que toca al texto de Sahagún,124 _{pero no explica porqué la misma idea se plantea en una}

fuente mucho más temprana como la Relación de la genealogía y linaje... y la Histoyre du

Mechique. ¿Es plausible que los indígenas hayan adaptado tan rápidamente sus

historias de migración a las ideas de legitimidad de los europeos? ¿O, efectivamente, existía una tradición prehispánica que sostenía el origen, incluso sobrenatural, de los emigrantes en el Valle de México?

3.2.10. Lugares de origen individuales y lugares de origen colectivos

120 _{Hemos visto arriba que reproducir este tipo de historias interesaba más a los europeos, que querían} conocer las falsas creencias indígenas, que a los propios indígenas que buscaban la aceptación de sus historias por parte de las autoridades españolas. Véase ap. 3.1.1.

121 _{Carrasco, “The Peoples of Central Mexico and their Historical Traditions”, 458-459.} 122 _{Hers, Los toltecas en tierras chichimecas, 193-194.}

123 _{López Austin, “El texto sahaguntino sobre los mexicas”, 329-330.}

124 _{Existen evidencias, en Polinesia y entre los maorís, de cómo otros pueblos colonizados inventaron} migraciones para satisfacer a sus colonizadores europeos. Véase el bello artículo de France, “The Kaunitoni Migration”, y el más reciente y polémico de Hanson , “The Making of the Maori: Culture Invention and its Logic”.