Profecías contra los que confían en Egipto, 30:1-

En los vv. 1–17 viene una serie de profecías que reflejan un incremento de las actividades polí- ticas que el profeta condenaba. En 29:15 los planes de los del partido pro Egipto todavía pretendí- an ser secretos. Ahora han alcanzado el plano de la ejecución de los planes: concretamente la alianza con Egipto para tener su respaldo a la rebelión contra Asiria, que el profeta señalaba como contraria a los planes del Señor para su pueblo (v. 1).

En los vv. 2–5 el profeta describe la partida de los embajadores hacia Egipto y su llegada a la ciudad de Tanis y de Hanes y prevé una gran desilusión. Aunque el [página 147] protocolo de la alianza fuera llevado a cabo, al final Egipto no les serviría de nada. Al contrario, sólo les traería vergüenza y afrenta.

En los vv. 6 y 7 aparece una profecía que

amplía lo expresado en los vv. 2–5: que los egipcios darían ayuda vana y vacía. El profeta lla- ma a Egipto con dos nombres simbólicos: Primero lo llama Bahamot 930 _Néguev 5045_{, y al final lo}

llama Rahab 7293_.

Semillero homilético

Una decisión fatal 30:1–26

Introducción: Isaías señala que el pueblo de Dios había cometido tres pecados: les faltaba confianza en Dios, habían abandonado a Dios, y habían confiado en las cosas materiales en vez del poder di- vino. Veamos las consecuencias en confiar en la nación visible en vez del Dios invisible.

I. La decisión de aliarse con Egipto parecía muy ventajosa (vv. 1, 2).

1. Egipto representaba un aliado poderoso frente a la amenaza de Asiria: tenía soldados, carros y caballos.

2. Egipto era una nación ubicada estratégicamente para beneficio de Israel.

3. Egipto tenía fama de ser exitosa en el combate con los enemi- gos.

II. La decisión de aliarse con Egipto representó una rebelión en contra de Dios.

1. Porque Dios había prohibido tal alianza (v. 3).

2. Porque el pueblo no quiso escuchar el mensaje profético (v. 10). III. La decisión de aliarse con Egipto resultó en consecuencias desastrosas para la nación (vv. 5, 7).

1. Porque Egipto abandonó a Judá en el momento crítico (v. 5). 2. Porque Judá llegó a sentir la vergüenza por su decisión (v. 7). IV. La decisión de aliarse con Egipto fue anulada por Dios (vv. 18– 26).

1. Dios responde a su clamor (v. 19).

2. Dios provee por Israel a pesar de su rebelión (v. 21–25).

Conclusión: No importa cuántas veces nos alejemos de Dios y el gra- do de nuestra rebelión, Dios está dispuesto para escuchar nuestro clamor y restaurarnos a una relación íntima con él.

El primer nombre ha sido traducido por la RVA literalmente, siguiendo la tradición de Reina- Valera: los animales del Néguev. Pero es evidente que en este caso Néguev no es el desierto al sur de Israel, sino que la palabra es usada en su sentido original para referirse al “sur” (pues Egipto

está al sudoeste de Israel). Igualmente, Bahamot 930 _{no es el plural de behemáh} 929_{, “animal”, sino}

el Behemot, un animal descrito en términos poéticos y semimitológicos en Job 40:15 y siguientes. Pero se trata de un animal conocido: el hipopótamo. Uno de los nombres del hipopótamo en egip- cio antiguo se escribe así Behemot. Esta palabra se lee Pe-eja-mut, es decir, Behemot 930_{, y se tra-}

duce literalmente “toro de agua”. Observe que en Job 40:15 se dice que el Behemot come hierba como el buey. [página 148] En árabe se le llama “caballo del Nilo”, y su nombre “hipopótamo” sig- nifica en realidad “caballo del río” (del río Nilo, su principal habitáculo).

El profeta parece comunicar un juego de ideas. El toro era un símbolo del rey de Egipto, pero aquí indirectamente lo califica como “de agua”, describiendo a Egipto [página 149] como el hipo- pótamo, un animal enorme, pero pesado y lento de movimientos. Acudir a este ótamo” resultaría en que todos serían defraudados por un pueblo que no les servirá de nada (v. 15).

El segundo nombre, Rahab 7293_{, completa la expresión de lo que el profeta tiene en mente. Ra-}

hab 7293_{, como lo indica la nota de la RVA, significa “arrogante”, y el objeto de la arrogancia de}

Egipto siempre ha sido su río, el Nilo. En Job 26:12 y 13 parece aludirse al Nilo cuando se habla de la serpiente furtiva con que se describe a Rahab, pero en 30:7 se le da un adjetivo a Rahab: la inutilizada (lit. “paralizada”).

Ante el rumbo definido que han tomado las cosas de la política, rumbo que el profeta lamenta en el alma, sólo le queda escribir la visión delante de ellos, para que se conserve como un testi- monio perpetuo hasta el día final (v. 8). Pero la rebeldía contra el mensaje profético acarrearía la ruina al pueblo (vv. 9–14, 17).

En el v. 15 el profeta vuelve a sustentar el núcleo de su mensaje: “En arrepentimiento y en re- poso seréis salvos; en la quietud y en la confianza estará vuestra fortaleza”. Un retorno del pueblo a su Dios y a las demandas de su palabra; eso es arrepentimiento (shubáh 7729_{). A esto sucede el}

reposo, o mejor, la calma, como apunta la nota de la RVA. Esta calma no es fruto de la falta de conciencia y responsabilidad, sino una bien sopesada postura política de no comprometerse con Egipto ni confrontarse con Asiria. (Ver el comentario de 7:1–25.)

El verdadero valor o fortaleza (gueburáh 1396_{) debería revelar la confianza en Jehovah que los}

gobernadores pueden infundir a toda la nación. Pero los políticos de Judá optaron por la vía de la guerra al formar una alianza con el apoyo de Egipto (vv. 16 y 17).