Apropiación simbólica

El término de apropiación surge en las ciencias sociales para referirse al proceso a través del cual se adquiere un elemento real o simbólico y que pasa a formar parte del capital de cada in- dividuo. En Pierre Bourdieu se encuentra que este concepto puede manifestarse en forma física (como en el capital económico) o simbólica (como en la apropiación simbólica).

Para el sociólogo francés, los individuos se apropian de las formas culturales (entendidas como los elementos simbólicos que configuran un sentido de pertenencia a un grupo social y que se asocian a costumbres y tradiciones) dependiendo de dos factores: el habitus y el capital cultural. Por lo tanto y de acuerdo a Thompson (1993) las prácticas culturales de apropiación simbólica (como el rock) se entienden como un conjunto de comportamientos, acciones, ges- tos, enunciados, expresiones que significan algo a partir del habitus del individuo y que gracias al capital cultural permiten que estos se comuniquen unos con otros.

El habitus se manifestará a través de la apropiación o de las prácticas sociales que se rea- lizan para conseguir adueñarse de un objeto determinado, pues, mediante ellas, los individuos reconocen lo que pueden y no pueden hacer; pero a la vez, tienen la posibilidad de reflexionar acerca de sus límites y de su propia capacidad para interpretar formas simbólicas, porque al consumir también se piensa.

Por lo tanto cada individuo se apropiará de cierto objeto de forma distinta pues dependerá de la interpretación y valoración que ha adquirido según sus condiciones sociales de existencia.

Thompson (2002) también refiere que los fenómenos culturales pueden ser considerados como “formas simbólicas”, constituidas por aspectos económicos, políticos y también socio- culturales. Ello explica que cualquier forma simbólica y su consecuente apropiación este es- tructurada socialmente en contextos sociohistóricos específicos por medio de los cuales, se producen y se entienden dichas formas.

Las formas simbólicas dentro de un determinado contexto, implicarán siempre la recepción e interpretación por parte de individuos con un capital cultural que no es homogéneo y que a su vez cuentan con diversos tipos de recursos que les permiten entender o no estas formas simbó- licas, es decir, el que cierto individuo la comprenda o no depende de los recursos y habilidades que utilice en la interpretación.

Pierre Bourdieu (1999) también señala la importancia del elemento simbólico de la cultura al referir que la dimensión simbólica permite explicar cómo los sujetos se apropian de ella y la expresan en prácticas significantes como el rock, que puede ser entendido como un fenómeno cultural de grandes alcances, donde los individuos intercambian sentidos, como en el caso del género en cuestión.

De esta forma, en la sociología del rock se observa una tendencia a la apropiación simbólica de una forma cultural pues a pesar de que el género en sí mismo tiene valores de uso y de cam- bio, los valores simbólicos prevalecen sobre los utilitarios y mercantiles.

Para explicar cómo los sujetos se apropian de los objetos simbólicamente (particularmen- te en el caso del rock) es necesario tener en cuenta el habitus, que de acuerdo con Bourdieu (1988), tendrá dos capacidades que lo definirán; una es la capacidad de producir prácticas y la otra la de diferenciar prácticas y productos. Así el habitus produce prácticas tanto individuales como colectivas en donde se construyen representaciones del mundo social, donde los estilos de vida se crean alrededor de la experiencia rockera.

Entonces, la apropiación simbólica será un proceso que se manifiesta por el gusto y la ad- judicación de un bien simbólico, como en este caso el rock y que a su vez requiere de agentes o individuos que lo reconozcan para poder descifrarlo o apropiarse de él. Según Douglas e Isherwood (1993) los bienes simbólicos son aquellos bienes a los que se les otorga un valor que permite establecer y mantener relaciones sociales.

Siendo el rock un movimiento sociocultural vinculado frecuentemente con un sector mayo- ritariamente juvenil, la apropiación simbólica que tanto jóvenes como adultos hacen de él suele establecerse en términos de pertenencia a un grupo, pero también para diferenciarse, o en términos bourdianos, distinguirse de otros mediante códigos comunicativos particulares, que son decodificados por medio del capital cultural tanto del individuo como del grupo, estos pro- ductos otorgan cohesión y sentido de pertenencia al grupo.

De esta forma y de acuerdo con Valenzuela (1993) la decodificación de los productos simbó- licos dan significado y dirección a la acción de los grupos a partir del uso y apropiación que dan a distintos objetos, es por eso que el consumo y uso de objetos simbólicos dentro de la cultura rock da forma a las relaciones sociales que se crean alrededor del mundo rockero, como señala Frith: “consumimos música constantemente, pero este suceso adquiere carácter distintivo a través de las conexiones que establecen esos actos de consumo con los variados contextos temporales y colectivos específicos en la vida de los individuos” (Frith, 2006: 111)

Es por ello que la apropiación simbólica del rock se construye a través de prácticas sociales que se basan en conexiones sociales que son modificadas por influencia del habitus y del ca- pital cultural, sin embargo en cuanto a rock se refiere habrá que tomar en cuenta el papel tanto de los medios de comunicación masiva como de las tecnologías de información y comunicación pues en conjunto abren nuevas perspectivas de socialización entre los consumidores del rock.

El tema de rock y su relación con los medios de comunicación masiva ha sido abordado desde hace un par de décadas