ARF.NDT, II. (1993): La condición humana. Barcelona. Paidós. Una de las mejores filósofas d e l sig lo XX reflexiona en este libro sobre el nacimienio. 1.a filosofía ha sido, a lo largo de su tradición, una meditación sobre la muerte. Arendl, en cambio, se propone pensar sobre el nacimiento, el inicio, el comienzo, porque como ella misma dice aunque los seres humanos tengamos que morir, no hemos venido al mundo para la muerte, sino para iniciar algo nuevo, imprevisto. AU&TEK, P. (1998): l.a miisica del azar. Barcelona. Anagrama.
Muy a menudo pensamos la educación como una acción pla nificada, bien estructurada, con unos objetivos y unas finali dades concretas. Uis novelas de Paul Auster nos muestran que la vida humana está mucho más cerra de las contingen cias y de las casualidades que de las planificaciones. Este libro es una meditación narrativa sobre el azar, con lodo lo que tiene de apasionante y de inquietante al mismo tiempo. DUC.il. Ll. (2007): I.a paraula irencada: assaigs d ’antropologia. Bar
celona. Publicacions de l'Abadia de Montserrat.
1 .luís Duch, monje de la Abadía de Montserrat y profesor de antropología de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Autónoma de Barcelona, es otro de los grandes referentes que ha tenido nuestro grupo de valores. IV su obra destacamos ¡Jiparaubt Irenauia, una recopilación de ensayos cuyo telón de fondo es la palabra humana. Duch consi dera que es la palabra humana la que nos permite la reflexión sobre nuestras responsabilidades en el denominado «fracaso es colar» o dicho de otro modo, sobre la capacidad que leñemos de dar respuesta, como educadores que somos, en una educa ción que cada vez se centra mas en los efectos, produciendo una gran desvalorización de los afectos Duch nos invita a la reflexión, que siempre se produce desde un espacio y un tiempo concretos:
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FRANKI, V.K. (1994): t'l himújirm Iajmu <lr sentuio. Bal criolla. I Itrrdcr. V. Frankl. neurólogo y psiquiatra, luc el último representan te de la escuela de psiquiatría de Viena. Nació en el año 1905 y murió en septiembre de 1997, a los 9U años.
Creador de la logoterapia, durante su internamiento como prisioneio en campos de concentración nazis fue cuando per filó su teoría basada en el principio que «la vida, indepen dientemente del dolor y del sufrimiento, tiene un sentido superior». F.n su obra t i hambre en busca de sentido se aprende, sin darnos cuenta, k> que es capaz de hacer de positivo un ser hu mano, incluso ante las circunstancias más trágicas.
V.F.. Frankl también nos recucida que en la época de la -opulencia», la mayoría de personas tenemos lo suficiente para vivir, pero somos muchos también los que ignora mos para qué vivir.
En resumen, una joya indiscutible de la narrativa dramática y del ensayo más lúcido y esperan/ador.
GROSSMAN, V. (2007): Vida y destmo. Barcelona. Galaxia Gutenberg. Gran conocedor del alma humana, en su obra Vida y desti no Grossman narra algunos de los acontecimientos más duros de la II Guerra Mundial. I’ero no se trata de una narra ción cualquiera, Grossman emociona, remueve interior mente y trastoca nuestra cotidianidad. 1.a lectura de este libro obliga a cambiar la mirada que uno posee del mundo. Para nuesiro grupo de valores, la obra de Grossman tiene un lugai pi ivilegiado ya que la memoria de Grossman no es una memoria literal sino una memoria ejemplar. La memoria puede salvar, aunque Lambién tiene capacidad para hundir; la vo luntad de Grossman es que la memoria de los hechos que narra nos sea útil para salvar la humanidad,
fo m o dice Todorov, de la memoria ejemplar se puede extraer una lección que nos permita salir del yo e ir hacia el otro, ser deferente con el otro, ser responsable del otro. F.xtraer una lección significa saber hacer un uso ejemplar de aquello que
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J DMÍNIADA
conocemos y aprovechando que leñemos conocimiento de las injusticias <|iie se han cometido, utilizar el pasado pata actuar, en el presente, contra las injusticias que se siguen cometiendo. 1.a lección de Grossman nos empuja a luchar contra las gue rras y contra todo tipo de injusticias.
INNEKARl’IY, D. (2001): Ética de la hospitalidad. Barcelona. Pe nínsula.
Daniel Innerarity es profesor titular de filosofía en la Uni versidad de Zaragoza. De su obra hemos seleccionado Etica de la hospitalidad, que es un sugcrcnle libro que nos acerca a una peculiar concepción de la filosofía y de los filósofos. Irmerariiy busca un punto de partida para la ética y propone éste: «El mejor punto de partida para la ética es la belleza evi dente de situaciones éticas fundamentales». Después de repa sar distintas concepciones de la ética y la moral, propone una «etica de la vida vulnerable», que puede darse en un tiempo y un espacio concretos, y argumenta que una vida buena sólo puede darse en el horizonte de un mundo iutcrsubjelivo. : En el grupo de valores hemos defendido la idea de que la ética
es relaciona! y que siempre se pone de manifiesto, se da, en un «ahora y aquí» imprevisibles. 1 a responsabilidad nos empuja a cuidar del otro (aunque «el otro» sea un extraño), a acogerlo, a acompañarlo en su soledad, en su dolor... Por todo ello, las reflexiones que Innerarity nos ofrece en su Etica de la hospitali dad son para nosotros una voz y una compañía irrcntmciables. I.F.VI, P. (1998): Si esto es un hombre. Barcelona. Muchnik.
Primo Levi, superviviente del campo de exterminio de Ans- chwitz, ha sido y sigue siendo un referente de lectura para nuestro grupo.
Si esto es un hombrees el primer libro de una trilogía, telata el dolor y el sufrimiento de las personas para que estos jamás se olviden, para que el recuerdo no se borre, para que los he chos que narra sigan presentes en nuestra memoria. Su voz es un grito que nos recuerda la condición humana.
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L o i H A K G I N f i Ü L l * H O M I
Primo I.evi se convierte en un testimonio imprescindible y esta obra es un auténtico homenaje a los «hundidos» a todos aque
llos que 110 consiguieron sobrevivir en los campos de concen-
iración. «Kilos llenan mi memoria con su presencia sin rostro.* I J\V1NAS. F. (1991): Etica e infinito. Madrid. Visor.
Cada ve/ hay más acuerdo en considerar al filósofo lituano Kmmanuel I,ovinas el pensador de Itt ética más importante del siglo xx. Situado en la tradición fenomenológica, discí pulo de Husserl y de Heidegger, ¡¿vinas piensa la ética como la respuesta a la dem anda del rostro del otro, como la respuesta a una voz, a una apelación frente al sufrimiento del que no tiene poder, de un ser frágil y vulnerable.
1.a idea que subyace en Élica e infinito es clave para la educa ción en valores éticos, porque nos muestra la necesidad de acercarnos al olro, no tanto para conocerlo sino para esta blecer una relación meramente ética, en el sentido de que «el Otro me aféela y me importa, por lo que me exige que me encargue de él, incluso antes de que yo lo elija».
MANt.N, M. VAN (1998): El tarto en la enseñanza. El significado de la smsibilidtul pedagógica. Barcelona. Paidós.
Max van Manen ha cjercido de docente en diversos niveles educativos en Holanda y Canadá, en la actualidad es profe sor de educación en la Universidad de Alberta.
F.n este libro, El lacio en la enseñanza. El significado de la sensi bilidad pedagógica, Van Manen apunta que la pedagogía es de algún modo «fascinación por el otro». Ser padre o ser madre es pura fascinación por el hijo o por la hija, ser maestro o maestra es fascinación por el discípulo, por un discípulo sin gular, por «aquel» discípulo que uno tiene enfrente en cada momento concreto.
F.l acto educativo es un encuentro, una acción, aunque en algu nas ocasiones dicha acción consista en no actuar. Esta acción (o esa no acción) debe eslai dotada de sensibilidad pedagó gica, de lacio y de atención, de deferencia hacia cada persona.
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8 tlU K K .H A T 1A f O M f N T » r » A
Una de las mejores aportaciones del libro la encontramos, a nuestro parecer, en el capítulo 7, que está dedicado al tarto pedagógico. Van Manen dice que el tacto: «[...] se manifiesta como una orientación consciente en cuanto a la forma de ser y actuar con los niños. No se nata tanto de la manifesta ción de algunos comportamientos observables como de una posición activa en la relaciones». El tacto pedagógico es como una influencia sutil, que es sensible a la subjetividad, que nos hace capaces de ir avanzando, atrasando o im pidiendo una situación; también afirma que el tacto pedagógico se mani fiesta en la capacidad que se tenga en acoger a cada niño, a cada niña con sus experiencias personales. El tacto pedagógico nos dota para preservar y dar seguridad a los niños y niñas, evitándoles penas y dolores innecesarios, nos prepara para acom pañar niños y adolescentes en sus procesos de creci miento personal y nos capacita para saber hacerlo, ora con la palabra ora con el silencio, ora con el gesto o con la mi rada, y siempre creando unos ambientes y unos climas ade cuados para vivir experiencias compartidas.
En definitiva, se trata de un libro apasionante que ha acom pañado y sigue acompañado muchas de las conversaciones que mantenemos en nuestro grupo.
MÁRA1, 5. (2005): l.a mujer justa. Barcelona. Salamandra.
La ternura, la soledad, la acogida, lo que hubiese podido ser pero no fue, el recuerdo... son sólo algunos de los lemas que se plantean en esta novela de uno de los grandes escritores europeos de la primera mtiad del siglo xx. Para el Crup d'F.ducació en Valors, por si mismo eslos ya serían buenos argumentos para considerar recomendable esta lectura, aun así. para nosotros lo es aún más la manera como Sándor Márai explica los hechos que se dan en la novela. 1.a misma historia de encuentros y dcscncucntros entre tres persona jes, está explicada por cada uno de los prolagonistas. 1.a perspectiva y el valor de la subjetividad, son quizá los verdade
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ros protagonistas del texto, ellos y los personajes secundarios que sin apenas aparecer, salxm escuchar para hacer em erger todn la profundidad de las historias personales.
MÉLIC11. J.-C. y otros (2001): Responder del otro, Reflexiones y exfx- nenr.ias para educar en valores ¿ticos. Madrid. Síntesis.
Esta publicación resume algunas de las reflexiones del Grup d ’Educació en Valors del ICE de la UAB, constituido en 1995. El libro pretende abrir nuevas vías de estudio en el campo de la educación en valores éticos. I*a propuesta se Iwsa en una ¿tica de la responsabilidad como respuesta al otro. Kste plantea miento tiene como característica principal, además de su pro grama teórico, las orientaciones y ejemplos para llevar esta propuesta a los centros educativos. Se parte de la idea de que conviene rastrear en la actuación de cada día las decisiones que toman los educadores y que se relacionan de una mane ra directa con los valores que quieren enseñar.
El texto está dividido en seis capítulos. En el prim ero, se realiza un análisis de la llamada «crisis de valores*. En el se gundo. se explican y argumentan los fundamentos para una educación en valores éticos. En el tercero, se reflexiona sobre la universalidad y relatividad de los valores éticos. En el cuarto capítulo, se analizan los valores que relatan los mitos, En el quinto, se indaga sobre cómo se aprenden los valores éticos y se aborda el papel que tiene el educador en la for mación en valores éticos; y, finalmente, en el último capítu lo se presentan algunas experiencias realizadas en las diferentes etapas educativas, analizadas bajo la perspectiva de la educación en valores éticos.
NUSSBALM. M.C- (200]); cultivo de la humanidad. Una defensa clá
sica de la reforma en la educación liberal Barcelona. Andrés Bello. Martha C. N’ussbaum es profesora de ética en The l-aw School de la Universidad de Chicago. Los encuentros que el G rup d'Educado en Valors mantuvimos entre los años 2000 2003 giraron a menudo alrededor de ideas que Nussbaum
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dibuja en su obra, en especial en El cultiva tlr La humanidad. En dicho libro expone parle de su teoría política sobre la igualdad y ta justicia social a partir de la concepción del ser humano y de lo que pueda significar poder vivir una buma vida humana, dejando en segundo término el deber moral. Para aspirar a dicha buma vida humana, Nussbaum nos advierte de la necesidad de cultivar la humanidad, y afirma que para con seguirlo pueden resultar muy útiles las siguientes habilidades:
i 1.a habilidad para ser crítico con uno mismo y con las pro pias tradiciones.
4 l a capacidad de verse uno mismo no sólo como un ciudada
no que pertenece a una región, nación u estado concretos, sino también como seres humanos vinculados a otros por lazos de reconocimiento humano y preocupación mutua. • La destreza de poseer y cultivar la imaginación narrativa. Es esta última habilidad planteada por Nussbaum la que nos ha permitido reflexiones acerca de la empatia, sobre la defe rencia hacia las otros, y de manera especial a repensar el papel que la compasión tiene en educación en valores éticos. SARAMAGO.J. (1995): Ensayo sobre la ceguera. Madrid. Alfaguara.
José Sarainago, escritor portugués, premio Nobel de Liteia- rura 1998, y persona comprometida con el género humano, debía formar parte de nuestra bibliografía. Hemos escogido su Ensayo sobre la ceguera (1995) por considerarla una novela que es, por encima de todo, una reflexión sobre la ética del amor y la solidaridad, una reflexión sobre la responsabi lidad de quien «ve» en un mundo de ciegos, una reflexión, en definitiva, sobre la ceguera de la razón humana.
«Creo que no nos quedamos ciegos, creo que estamos cie gos. Ciegos que ven, Ciegos que, viendo, no ven.»
STE1NER, C.; LADJAL1, C. (2005): Elogio de la transmisión. Ma drid. Sirucla.
El libro es un diálogo entre una profesora de lengua francesa, Cécile Ladjali y George Sleiner. Una interesantísima conver-
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sación que pone ríe relieve In necesidad de transmitir saber; una conversación acerca de la acción educativa de calidad. 1-adjali y Stciner hablan, con entusiasmo, de la pasión por transmitir saber, pero también por aprender. Dice Steiner: «Si un estudiante percibe que uno está {...1 poseído de alguna manera por aquello que enseña, es un primer paso. Quizá no esté de acuerdo; pero escuchará: so traía del milagroso instan te en que comienza a establecerse el diálogo con una pasión», ¿¡leiner anima a maestros y discípulos a practicar el arte de conversar, a compartir pensamientos, a no temer la discre pancia, a iniciar caminos, a interpretar y reinterpretar con tinuamente a los clásicos. Anima, incluso, a aprender «de memoria», porque aquello que se aprende de esta manera forma ya parte de uno mismo para siempre.
TODOROV. T. (2000): ¡.a memoria, ¿un remedio contra el mal? Bar celona. Arcadia.
IJna auténtica joya, de tan sólo cuarenta páginas. Una clase magistral en la cual Todorov pone en entredicho algunas de las iniciativas que plan Lean algunos gobiernos actuales acer ca de la memoria histórica. Todorov no piensa que algunas de ellas puedan evitar la reproducción, en el presente, de un mal como el que ya se vivió en el pasado.
Todorov apunta que sólo las circunstancias, que a unos y oíros les ha locado vivir, separan a las víctimas de los verdu gos. A través de algunos ejemplos, entre los cuales destaca el caso de Sudáfrica y la figura de Desmond Tutu, construye un discurso sobre la necesidad de reconciliación, la capacidad de com prender a los verdugos, sin hacer distinción entre nosotros y los otros (los verdugos).
De lo que se trata, advierte, es de preguntarse por las razo nes que, en un momento determinado, provocaron el mal. tic evitar aquellos mecanismos y aquellas circunstancias que engendran el mal, sin olvidar nunca que «bien y mal brotan de la misma fuente».
Agradecimientos
Agncs Boixader
(x>mo decíam os en la presentación, el libro es el resultado de largas conversaciones m antenidas en el sen o del (Jrup d ’Educació en Valors a lo largo de los casi quince años de exis tencia, d u ra n te los cuales hem os profundizado en la refle xión teórica y hem os actuado en la práctica. En el curso de estos años hem os publicado un libro a n te rio r a este y diver sos artículos, siem pre sobre ed ucació n en valores éticos. Memos participado en distintas actividades de form ación per m anente del profesorado y en las distintas etapas educativas, im partiendo cursos o seminarios o acom p añ an do en asesora- mientos. Hemos colaborado en la edición del boletín virtual de educación en valores Senderi, desde sus p rim ero s pasos y al lado de otros grupos e instituciones.
Las personas que com ponem os el (iru p d ’Educació en Valors del Instituto de Ciencias de la Educación (K'.E) de la Universidad Autónom a de Barcelona (UAB) com partim os lecturas y reílexiones acerca de la educación en valores éticos y, aunque cada uno de nosotros m antiene sus propias líneas de trabajo en distintas disciplinas y etapas educativas, no es im pedim ento, sino todo lo contrario, para q ue el grupo se m antenga vivo. El grupo se constituyó en febrero de 1995, com o resultado de las inquietudes que el profesorado de dis tintas etapas educativas manifestaba en aquellos m om entos. Nació con el objetivo de reflexionar, com partir ideas y esta blecer rriterios. si ello era posible, para una educación en valores éticos.
No q uiero esconder la satisfacción que me ha producido actuar de anfitriona y p o d er coordinar y presentar el libro. Me com place ahora, de m anera muy especial, p o der dedicar unas-
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palabras a m» grupo d e «form adores de formadores» del ICE de la LIAB y p or esa razón me parece que lo más « p o riu n o es em pegar estos agradecim ientos po r aquellas personas que, de un m odo u o tro , han hecho posible el C ru p d ’Educació en Valors y este libro.
A gradecim iento a la que fuera directora del Instituto de Ciencias de la Educación, Pilar Benejam, p o r su sensibilidad y acierto en im pulsar iniciativas de form ación inicial y perm a nente del profesorado sin las cuales no existiría el C ru p d ’Educació en Valors. A gradecim iento a Neus Sanm artí y a M ontserrat A ntón, directoras sucesivam ente de la misma ins titución, p o r seguir confiando en la labor que desarrollam os y por darnos el im pulso necesario para que nos hayamos atrevi do a celebrar nuestras prim eras jo rn ad as en febrero d e 2009 con el título liducació i valors: l'élica i latiré.
A gradecim iento a cada una de las personas que constitu yen el C rup d ’Educació en Valors; tanto a aquellas cuyo no m bre podréis e n c o n tra r en las páginas d e este libro com o a aquellas otras, q u e habiendo estado en la retaguardia, ani m ando y apoyando en todo m om ento, no han participarlo directam ente en la elaboración de los textos que podréis leer. Gracias, pues, a M ontserrat Alguacil, Jordi Canelles. María Dalmases, M ontserrat Fons, Josep M uñoz, Juli Palou, G oncepció Poch, A nna Segura. Marga Teixidor, Ángels Valldaura y A nna Vicente por form ar parte del grupo.