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Ciencias bíblicas y Apología Ciencias bíblicas y Apología
AMADA,
PERO
SOMETIDA
Héctor Benjamín
Olea Cordero
Biblista y teólogo protestante. Profesor universitario de he- breo, griego, estudios bíblicos y teológicos. También es el presidente y fundador del Ins- tituto Dominicano de Ciencias Bíblicas IDCB, Inc. Fue miembro del equipo de estu- diosos de las lenguas bíblicas que trabajó en la versión de la Biblia llamada La Nueva Tra- ducción Viviente.
En Efesios 5.21-33, en el marco de la sección parenética de dicha epístola (4.1-6.20), encontramos una sección que se extiende desde el capítulo 5.21 al 6.9, y que muchas versiones de la Biblia insisten en identificar como «someteos los unos a los otros». Dicha sección ha sido reconocida co- múnmente como una «Hausta- fel» (término alemán) que identifica una forma literaria, un esquema litera- rio común, denominado «código do- méstico».
Ahora bien, tenemos que admitir que el referido título halla su fundamento en Efesios 5.21, cuando el texto grie- go dice: «jupotasómenoi alélois en fóbo kristú», o sea: «Sometidos los unos a los otros en el temor de Cristo» (genitivo objetivo): «sométan- se los unos a los otros por el temor que le tenemos a Cristo, por reveren- cia a Cristo».
Sin embargo, una lectura crítica y de- tenida de Efesios 5.21-6.9, pone en evidencia que el título «someteos los unos a los otros», en realidad es enga- ñoso y no le hace justicia a lo que realmente dice la carta a los Efesios en la referida sección.
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La cuestión es que, como espero demostrar, la porción bíblica objeto de nuestra reflexión en realidad no establece ni reclama un someti- miento de los unos respecto de los otros, o sea, todos sometidos a to- dos, de manera mutua y recíproca. Más bien establece que hay algunos que están sometidos y bajo autori- dad, y otros que sencillamente tie- nen la autoridad, y ejercen el seño- río.
En palabras de D. Schroeder (cita- do por José Cervantes Gabarrón), “esta «Haustafel» subraya espe- cialmente los deberes de las perso- nas subordinadas en el marco de la vida doméstica”.
Consecuentemente, en Efesios 5.21-6.9 tenemos tres grupos que están bajo autoridad, y es a ellos a quienes les exige el autor de la car- ta, someterse y respetar a quienes tienen autoridad, potestad y ejercen señorío sobre ellos.
El primer grupo lo representan pre- cisamente las mujeres (esposas, hi- jas, hermanas) en relación a sus maridos (Efesios 5.22, 24, 33).
El segundo grupo lo representan los hijos en relación a sus padres (Efe- sios 6.1-4).
El tercer grupo lo representan los siervos o esclavos, en relación a sus amos o señores (Efesios 6.5-9). En nuestra opinión, el título «some- teos los unos a los otros» es enga- ñoso, pues muy a pesar de lo que dicho título parece sugerir; el autor de la carta a los Efesios no supone, no da por sentado que el marido esté sometido a la mujer, como sí presupone que la mujer está someti- da a su marido.
Tampoco presupone que los padres estén bajo la autoridad de los hijos, como sí están los hijos e hijas bajo la autoridad de sus padres. Por su- puesto, jamás presupone el autor de Efesios que los siervos o esclavos tuviesen sobre sus amos la misma potestad que sí tenían los amos so- bre sus siervos o esclavos.
Luego, concentrándonos, pues, en Efesios 5.21-33, no es difícil obser- var que en el desarrollo de su argu- mentación, el autor de Efesios de- clara e insiste en que la mujer está sometida a su marido, pero no así el marido a su mujer. Para el autor de Efesios, para su contexto político, social y cultural, la mujer no estaba situada en un mismo nivel y plano que el varón (su marido).
En consecuencia, no tenía la mujer con su marido una relación marca- da por la igualdad en algún plano, sino más bien una relación caracte- rizada por una innegable verticali- dad que la colocaba en una situa- ción de indiscutible desventaja res- pecto del varón (su marido).
Observemos:
En primer lugar, para el autor de Efesios, la mujer debe estar sujeta a su marido, porque él (el varón y sólo él) es la cabeza del hogar, como Cristo lo es de la iglesia (Efe- sios 5.22-24; compárese Colosen- ses 3.18 y 1 Pedro 3.1).
En segundo lugar, le exige a la mu- jer que «respete», cosa que en nin- gún momento se lo demanda al ma- rido, dando por sentado que él no asume que el marido esté bajo la autoridad de la mujer (Efesios 5-33).
En tercer lugar, si bien pareciera ser una exigencia ventajosa para la mujer, cuando le exige al marido que «ame» a su pareja como Cristo amó a la iglesia, y que ame a su pa- reja, como él se ama a sí mismo (Efesios 5.25-33); en realidad la si- tuación no es tan halagüeña para la mujer.
Esto así en virtud de que la exigen- cia que le hace el autor de Efesios al varón (que ame a su mujer), no supone que el mismo la habría de tratar en un plano de igualdad, y que su amor por ella daba por inexistente el característico someti- miento al varón que caracterizaba la vida y existencia de la mujer en la cultura hebrea y en la cultura de los pueblos circundantes.
En cuarto lugar, si bien asume el autor de Efesios que al unirse en matrimonio, el hombre y la mujer constituyen «una sola carne» (Efe- sios 5.31-32); esto no implica para él, que la mujer coexista e interac- túe con el marido en un plano de perfecta igualdad (de tú a tú) con su marido.
Por tal razón concluye que el mari- do (el que tiene el señorío y la au- toridad sobre su pareja), «ame a su mujer»; pero a la mujer, entendida como bajo autoridad y sometida «en todo» a su marido (Efesios 5.24); le exige «respetar a su mari- do» (Efesios 5.33).
Consecuentemente, es preciso po- ner de relieve que no está hablando aquí el autor de Efesios del respeto mutuo que debe caracterizar todas nuestras relaciones interpersonales. Más bien está hablando del respeto que le debe a su superior, la perso- na que está bajo autoridad. Por esta
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Por tal razón
concluye que el
marido (el que tiene
el señorío y la
autoridad sobre su
pareja), «ame a su
mujer»; pero a la
mujer, entendida
como bajo autoridad
y sometida «en todo»
a su marido; le exige
«respetar a su
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razón la exigencia de «respetar», no es dirigida al varón, sino estricta- mente a la mujer.
Es más, el verbo que emplea el au- tor de Efesios en el capítulo 5.33, es el verbo «fobéomai», que signifi- ca: respetar, venerar, reverenciar, incluso tener miedo.
En suma, el autor de Efesios, en la sección que va del 5.21-33, no pre- supone el sometimiento mutuo y re- cíproco del varón respecto de la mujer, y de la mujer respecto del varón, sin distinción ni privilegio alguno, en un absoluto plano de igualdad de derechos. Más bien ad- mite e insiste en que la mujer está sometida al marido, que es la mujer la que está sometida al varón; pero no que el varón esté sometido a la mujer.
Finalmente, y desde la perspectiva de nuestro desafío hermenéutico, llama la atención la resistencia de un amplio sector del cristianismo a que nosotros expliquemos y defina- mos en la actualidad la relación hombre-mujer, en la sociedad, el hogar y en la iglesia, a la luz de las conquistas que en términos sociales y políticos ha logrado la mujer al día de hoy.
Dicha resistencia se torna más cuestionable y sospechosa cuando somos conscientes de que si hay algo que precisamente hizo el autor de Efesios (como hijo de su tiempo), fue que empleó las catego- rías socioculturales de su época (la mujer sujeta a la autoridad y seño- río del varón en todo), para explicar y definir la relación del hombre y la mujer en el hogar cristiano, en la iglesia, incluso, la relación de Cris- to con la iglesia.
De hecho y, al menos en lo que al género gramatical se refiere, hay aquí, por un lado, dos elementos de género gramatical masculino y de sexo masculino, o sea, varones: el marido, el varón (griego «jo anér») y Cristo (griego «jo kristós»), que
son los que ostentan la autoridad y el señorío sobre los otros dos ele- mentos (por cierto de género gra- matical femenino).
Por otro lado, los otros dos elemen- tos de género gramatical femenino sobre los cuales los dos masculinos ejercen su señorío, son: la mujer (griego «je guné»), de sexo feme- nino; y la iglesia (griego «je ekkle- sía»), también de género gramatical femenino, pero que en realidad no es de sexo femenino, porque es una cosa, una entidad, un grupo de per- sonas (compuesto de mujeres y va- rones).
Luego, desde la perspectiva del au- tor de Efesios, así como la mujer («je guné») estaba sujeta al marido («jo anér») en todo (el varón ejer- ciendo señorío sobre la mujer (en términos gramaticales, el elemento de género gramatical femenino so- metido a la autoridad y señorío del elemento de género gramatical masculino); así también, desde el
punto de vista eclesiológico, la igle- sia (elemento de género gramatical femenino: «je ekklesía»), está so- metida a la autoridad y señorío del elemento de género gramatical masculino: Cristo («jo kristós»). Por supuesto, la pregunta lógica es: si fue correcto y legítimo para el autor de Efesios, y por lo general para todos los autores de la Biblia, el explicar la relación del varón y la mujer en el hogar, y en la iglesia, a la luz del tipo de relación que pre- viamente existía entre el varón y la mujer en sus propios contextos so- cioculturales: ¿Por qué fue legíti- mo este procedimiento para los au- tores de la Biblia, pero no para no- sotros hoy?
Si fue natural y lógico este procedi- miento para los autores de la Biblia, ¿por qué no lo debemos aplicar no- sotros? ¿Por qué no explicar hoy la relación del varón y la mujer en el hogar y en la iglesia, a la luz de las conquistas sociopolíticas que ya ha logrado la mujer en nuestros tiem- pos, en nuestros propios contextos socioculturales y en nuestros mar- cos jurídicos?
Sin duda alguna, en el marco de la