La Palabra de Dios en la celebración

La palabra de Dios, como la oración, se incluye entre los elementos fundamentales de la celebración porque sin ella la ce- lebración no puede subsistir como celebración cristiana. El cen- tro de la celebración cristiana es el misterio Pascual de Cristo que como todos los demás aspectos de la economía de la salva- ción se transforma en una celebración litúrgica desde el momen- to en que es anunciada, proclamada y celebrada en la liturgia de la Palabra. Este tema expone la importancia de la proclamación de la Palabra divina como fundamento del diálogo entre Dios y su pueblo y es uno de los modos privilegiados de la presencia de Cristo en la liturgia. Estudiaremos también la historia y la es- tructura de la liturgia de la palabra y la organización del leccio- nario13_.

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13 _{Bibliografía básica para el tema: J. ABAD IBAÑEZ - M. GARRIDO}

BONAÑO, Iniciación a la liturgia de la Iglesia, pp. 296-311; J.ALDAZÁBAL, La Eucaristía, en D.BOROBIO, La Celebración en la Iglesia 3, Sígueme, Salamanca

1992, pp. 395-408; A. CHUPUNGCO (ed.), Scientia liturgica. Manuale di Liturgia, III, L=Eucaristia, Piemme, Casale Monferrato 1998, pp. 188-221; JJ. LÓPEZ MARTÍN, En el Espíritu y la verdad I, pp. 253-285; J.LÓPEZ MARTÍN, Leccionario de la Misa, en NDL., pp. 1103-1113; A.NOCENT, I libri liturgici,

en VV.AA., Anàmnesis 2, Marietti, Casale Monferrato 1978, pp. 129-223; M.

RIGHETTI, Storia liturgica I, pp 295-308; IDEM, Storia liturgica III, La Messa,

Ancora, Milano 19983_{, pp 227-280; A.M.TRIACCA, Biblia y liturgia, en NDL.,}

pp. 230-257; C.VAGAGGINI, El sentido teológico de la liturgia, pp. 415-464;

VV.AA., Il Messale Romano del Vaticano II. 1. Orazionale e Lezionario, Vol I. La celebrazione del Mistero di Cristo nell=anno liturgico, Elle Di Ci, Leumann

Torino 1984; VV.AA., Il Messale Romano del Vaticano II. 2. Orazionale e Lezionario, Vol II. Il Mistero di Cristo nella vita della Chiesa e delle singole comunità cristiane, Elle Di Ci, Leumann Torino 1981.

UNIDAD IV: LOS ELEMENTOS DE LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA

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FUNDAMENTO

1. La Palabra de Dios en la historia de la salvación

En la historia de la salvación todo fue creado por la Palabra de Dios. Las grandes etapas de la historia de Israel fueron cum- plimiento de la palabra de Dios cuando prometió ser fiel a su pueblo. Finalmente al llegar la plenitud de los tiempos la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Cristo, como Palabra de Dios Encarnada, citaba y leía la Escritura, explicó la escritura a sus discípulos y abrió sus mentes para entenderla y para conocer que Él es el centro de toda la Escritura y que toda su misión fue cumplimiento de las Escrituras (cf., Jn 5,39; Lc 4,16-21; 24,27-

30; 44-45).

2. La Iglesia, el Pueblo de la Palabra de Dios

La palabra divina espera una respuesta y como el pueblo del Antiguo Testamento fue formado y convocado por la palabra de Dios, así el nuevo pueblo de Dios es convocado y realizado por la fidelidad a la palabra de Cristo y a sus mandamientos: “Si me

amáis, guardaréis mis mandamientos” y “si alguno me ama guar- dará mi Palabra” (Jn 14,15; 23-24). El pueblo está llamado a es-

cuchar y hacer vivir la palabra de Dios en sus vidas, pero tam- bién se caracteriza por la misión de crecer a través de la procla- mación de esta palabra a todos los pueblos, de modo que todos los cristianos son mensajeros de la Palabra.

3. La presencia de Cristo en la palabra celebrada

El Concilio Vaticano II ha querido ampliar el uso del tesoro de la Biblia en la liturgia y afirma la importancia de la Escritura en ella (SC 24). La importancia de la Escritura deriva de la con- vicción de la presencia especial del Señor en la proclamación li- túrgica de la palabra. La Iglesia cuando abre las Escrituras siem- pre encuentra en ellas el mensaje divino y la acción del Espíritu Santo por medio del cual la voz del Evangelio resuena en la Igle- sia (cf., DV 8). Es el mismo Cristo quien nos habla cuando se lee o proclama la Escritura en la liturgia.

TEMA 2:LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACIÓN

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Esta palabra tiene un carácter cuasi-sacramental en cuanto que por medio de la lectura se realiza el dinamismo y la eficacia atri- buida por la tradición bíblica a la Palabra de Dios (cf., Is 55,10- 11). La lectura es signo de la presencia de Cristo en la asamblea, pues la palabra está destinada no tanto al individuo, sino al pueblo de Dios congregado en asamblea de oración por el Espíritu Santo, y se debe anunciar o acoger la palabra con una fe profunda en su fuerza como un evento de salvación y no un simple relato. Por eso los cristianos acogemos la palabra de Dios con la obediencia de fe, una fe que significa adhesión, confianza y también empeño para poner en práctica lo que se ha escuchado.

La certeza de la presencia de Cristo en las lecturas ha llevado a la Iglesia, como dice la Dei Verbum, 21, a venerar “la Sagrada Escritura como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo”.

Por eso, todas las liturgias han reservado un puesto privile- giado a la lectura de la palabra de Dios. Esto no es un hecho ca- sual, sino el resultado del carácter dialógico de la liturgia donde Dios toma la iniciativa de abrir un diálogo con los hombres. La liturgia también expresa el paralelismo entre la presencia Euca- rística y la presencia de Cristo en la proclamación de la palabra dando a los leccionarios una veneración semejante a la del Cuer- po de Cristo con la incensación, el ser llevado en procesión en- tre velas, el besarlo, el colocarlo sobre el altar y el cubrirlo con telas finas, etc.

La presencia de Cristo se extiende, aunque en menor inten- sidad, a la explicación de la Palabra en la homilía, cuya misión es ser anuncio de las maravillas del Señor operante en nosotros du- rante la celebración. Dice Pablo VI en el ya citado texto de Mys-

terium Fidei: “Cristo..., está presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia es la Palabra de Dios, y solamente en el nombre, con la autoridad y con la asistencia de Cristo, Verbo de Dios encarnado, se anuncia”. Esta presencia de

Cristo sólo se da cuando quien predica la palabra puede actuar in

persona Christi, y por este motivo la homilía está reservada al

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