Características filosóficas de esta escuela

Tenemos en París la escuela catedralicia o escuela de Notre-Dame. París es un centro comercial e industrial. Allí se asienta la nueva corriente. Es una escuela especializada en Dialéctica (la Filosofía, que diríamos hoy). PEDRO

ABELARDO es su representante más importante (1079-1142). Sus obras se

encuentran en PL 178. En el siglo XIX el filósofo francés Victor COUSIN hizo la

edición crítica. Hoy se encuentran casi todas en Corpus Christianorum. 2. Pedro Abelardo: la vida

Nace en el año 1079 y muere en el año 1142. Nace en Pallet, Bretaña, a unos 20 kilómetros de Nantes. es el hijo primogénito (el heredero). Rompe con ese derecho, que conllevaba la carrera de las armas, y quiere dedicarse al estudio. Se da ya una ruptura. Como se podrá ir viendo a lo largo de su vida, lo importante es el trasfondo filosófico de su vida.

Pasa a estudiar a Chartres con THIERRY DE CHARTRES, que fue el que le dio el

nombre de Abelardo, parece ser que por la agudeza de su inteligencia. Pasa luego a la escuela de Santa María de Loches y estudia allí con ROSCELINO. Luego

va a la escuela de París con GUILLERMO DE CHAMPEAUX.

Intenta abrir después una escuela sin la licentia docendi, por lo que se lo impiden y abre en Melun, fuera de París, pero sin licencia, porque se la tiene que dar GUILLERMO DE CAHMPEAUX. Cae enfermo y regresa a París, y sigue las clases

de GUILLERMO DE CHAMPEAUX. Éste explica la retórica y sobre todo la dialéctica, y

estaba explicando el tema de los universales, ABELARDO se le opone con multitud

de objeciones y según ABELARDO le aburre y se retira a un eremitorio (la abadía

de San Víctor) y dejó la cátedra a un alumno, para que le sustituyese, pero el alumno le cedió las clases a ABELARDO. se entera GUILLERMO y vuelve y echa a

ABELARDO y coge sus clases. ABELARDO entonces como quiere enseñar pasa a la

escuela de Santa Genoveva (un monasterio a las afueras de París), donde lo admiten como maestro, dependiendo del abad no del obispo. Quita los alumnos a Guillermo y ante ello según ABELARDO se retiró definitivamente (siendo

nombrado obispo de Chalon). Y ante la falta de enemigo se retira de la enseñanza, se va a casa de sus padres (porque ambos entrar en el monasterio) y tiene que arreglar el problema de la herencia.

Después de ir a casa de sus padres fue a Laon para estudiar divinitas (la Teología); ABELARDO es el primero en utilizar la palabra teología. Su maestro fue

ANSELMO DE LAON, que seguía la corriente tradicional. Iba explicando la Sagrada

Escritura mediante la glosa ordinaria. Esto para ABELARDO que había estudiado la

Dialéctica no es admisible y trata de meterla en los estudios bíblicos. Dice que él puede explicar mejor que el maestro y los alumnos le dan uno de los libros más difíciles, el de Ezequiel. Los partidarios de ANSELMO DE LAON se levantan y

Regresa a París y dado que Guillermo de Champeaux era obispo ya no tenía allí enemigo alguno. Tuvo gran éxito y enseña la Teología con un nuevo método. Y en medio de toda esa fama ocurre que el canónigo Fulberto envía a sus clases a su sobrina de 18 años, que es muy inteligente, y de nombre Eloisa; ella había estudiado en un monasterio a las afueras de París. esto era algo extraordinario, las mujeres no solían estudiar.

Viendo Abelardo su inteligencia se enamora de ella, y entonces se ofrece a su tío Fulberto a dar clases particulares a Eloisa; Fulberto dice que no tiene dinero con lo que Abelardo le sugiere que como pago le acoja en su casa. Todo esto corre por París; no prepara bien las clases y abandona el estudio. Y los alumnos sacan cantinelas que se cantan por todo parís, y el único que no se entera es su tío. Pero al final se entera y le echa. pero se siguen viendo en secreto. Eloisa se queja de que su tío la maltrata, y revestida de religiosa llega a Bretaña, a la casa paterna de Abelardo. El tío busca matar a Abelardo.

En Bretaña nació su hijo Astrolabio. Abelardo pide una entrevista con Fulberto y promete casarse con Eloisa. Los profesores eran en esa época célibes, porque el estudio acapara toda la vida. Fulberto entonces consiente, pero Eloisa no quiere porque sería hundir a Abelardo. Entonces deciden casarse en secreto. regresan a París y les casa Fulberto, pero el tío lo publica y Eloisa lo niega, Fulberto maltrata a Eloisa, y Abelardo la lleva al monasterio donde fue alumna a las afueras de París.

Fulberto paga a unos esbirros para que capen a Abelardo, quedando deshonrado, y entra en la abadía benedictina de San Dionisio. Eloisa por su parte profesa en el monasterio como religiosa así como él también hace la profesión. En San Dionisio (o Saint Denis) se da cuenta de la corrupción de los monjes y se enemista con todos al mostrarla. Los alumnos le piden que abra una escuela, la abre y rompe con la tradición monástica última. Tuvo que retirarse a un priorato para abrir la escuela y tuvo gran éxito.

Por indicación de sus alumnos escribe De unitate et trinitate divina (Sobre la unidad y la trinidad divina). La obra cae en manos de ROSCELINO, le ataca y

responde con toda su energía. El resultado es que lo acusa ante el concilio de Soissons, y allí es atacado por dos condiscípulos enemigos a muerte, ALBERICO e

ILOTULFO, que lo acusan de herejía. Él llega a Soissons pero no le condenan,

sobre todo gracias al obispo de Chartres, que le defendió, diciendo que las acusaciones eran fruto de la ignorancia. Sus enemigos hacen intrigas y le obligan a quemar la obra en público.

BEATO PEDRO EL VENERABLE, abad de Cluny, le llama a su monasterio, pero el abad

de su abadía de San Dionisio le dice que vuelva. Allí problematiza la identidad de san Dionisio, diciendo que no es una misma persona el Dionisio del Nuevo testamento, el mártir de París y el escritor místico conocido hoy como PseudoDionisio; esto crea un gran problema, pues era un asunto de Estado el tema, ya que era la abadía panteón real. Le procesan, pero un conde le ofreció una mula y escapó. Su abad le entrega un priorato porque no quiere

desaprenderse de él y le da permiso para que se retire donde quiera fuera del claustro.

Se retira a Troyes en la soledad, pero los alumnos le buscan y le piden que siga enseñando. les pide dinero y edifica la capilla al Espíritu santo, y el obispo de Troyes le ordena sacerdote. estando allí los monjes de la abadía de San Gildas le nombran abad y acepta, pero se informa, se viste de pobre y va pidiendo hospitalidad y le echan a las cuadras, y al día siguiente se viste de abad y pone orden, por lo que le quieren envenenar. Eloísa le escribe que el obispo de París las expulsa de su monasterio, a todas las monjas, ella era la priora, y las traspasa allí, a la capilla del espíritu santo. San bernardo pasa por ahí donde Eloísa y se da cuenta de que rezan unos himnos y una tradición latina del padrenuestro rara. San Bernardo escribe una carta dura a Abelardo y la respuesta es más dura aún. Abelardo puso orden y se retira a Santa Genoveva, en París. Hay un gran entusiasmo entre los estudiantes.

Publica Introducción a la Teología y Teología Cristiana. Caen en las manos del monje GUILLERMO DE SAINT-THIERRY y SAN BERNARO escribe una carta al obispo de

Chartres acusando los errores de Abelardo. Abelardo busca a san Bernardo con una actitud arrogante (tratándole de ignorante). San Bernardo escribe a hombres importantes para que influyan ante el papa y que éste le condene. Abelardo se entera y desafía a san bernardo en Sens, en la octava de Pentecostés. Escoge esa fecha porque era de las más concurridas en el año, ya que había la costumbre de entregar las alhajas a las iglesias y ese día se enseñaban junto con las reliquias.

San Bernardo acepta pero la víspera por la noche, san bernardo va a visitar a los obispos en privado para que obliguen a Abelardo a que se explique. Abelardo se va a presentar y encontrar con un tribunal, se entera un poco antes y no va. Los obispos le condenan. Apela al papa. San Bernardo envía emisarios a Roma para que el papa le condene. Abelardo va a Roma a defenderse. Entonces llega a Cluny, el abad Pedro el Venerable le acoge, y escribe asan bernardo para que vaya allí, va y se piden perdón. Abelardo opta por retirarse a un priorato de Cluny y escribe una carta a Eloísa sobre su profesión de fe.

Murió en el año 1142. El abad Pedro se lo anuncia a Eloísa y pide que le lleven el cuerpo a su monasterio como fundador que fue. Cuando muere Eloísa es enterrada a su lado. Durante la revolución francesa son trasladados a la capilla de la Trinidad de Montmartre, y luego al famoso cementerio de Père- Lachaise.

PEDRO ABELARDO en su Historia mearum calamitatum narra su propia vida.

¿Qué hay detrás de todo esto? Tenemos una carta de SAN BERNARDO a Pedro

Abelardo muy significativa. Nos dice: “Sea de ello lo que fuere, dinos aquello que tú has pensado y ningún otro ha pensado antes que tú.” Por que en toda la tradición la verdad es Cristo y su Cuerpo místico. Hereje es el que dice algo nuevo. “Hablas desde lo que has hallado por ti mismo, y lo que enseñas no lo

has recibido de nadie. Guarda para ti lo que es tuyo, yo sólo quiero seguir a los apóstoles.” Como se ve uno apela a la autoridad y el otro tiene como fuente la razón; es el choque de dos mentalidades.

Además hay una oposición entre la concepción monástica del mundo y la concepción moderna. ABELARDO dice que las auctoritates se contradicen, como lo

muestra en su obra Sic et non. Ahí hace una apología de la duda. La duda conduce a la investigación y ésta a la verdad. Por eso es otro camino diferente al de SAN BERNARDO. La verdad hay que descubrirla por medio de la investigación,

no porque esté dicha en un libro. 3. La obra

Las obras de PEDRO ABELARDO podemos agruparlas en varios grupos:

1. De Teología: De unitate et trinitate divina, Theologia summi boni,

Theologia christiana (que es una refundición de la anterior), Theologia scholarum (que es una introducción a la Teología y es citada ordinariamente como Introductio ad theologiam), Sic et non (Sí o no, que es una colección de textos contradictorios), Diálogo entre un judío, un filósofo y un cristiano (obra de ecumenismo en el que el filósofo es musulmán, obra muy moderna viendo cómo se puede entrar en comunicación con los otros), Apologia confessio fidei.

2. De Filosofía: Logica ingredientibus (Lógica para los que comienzan),

Logica nostrorum sociorum petionis (Lógica a petición de nuestros amigos), De speciebus.

3. De Ética: Scito teipsum (Conócete a ti mismo). 4. Biográfica: Historia mearum calamitatum.

5. Cartas: Entre Abelardo y Eloísa, aunque se dudan de su autenticidad. Las obras se encuentran en PL 178, y hay una edición crítica del siglo XIX hecha por Victor COUSIN, y muchas de ellas están publicadas en Corpus

Christianorum.