1. Origen y características de esta escuela
Chartres es una ciudad situada a unos 80 kilómetros de París. Allí FULBERTO
fundó una escuela catedralicia. FULBERTO había sido alumno del papa Silvestre
cuando éste fue director de la escuela de Reims. Por eso como GILBERTO DE
AURILLAC (el papa Silvestre) había sido un científico, toda su enseñanza lleva
siempre un matiz científico. FULBERTO fue nombrado obispo de Chartres y funda
la escuela. En ella siempre va a haber un matiz científico. Frente a París con su insistencia en el trivium, aquí se va a insistir en el quatrivium. Además tratan de unir, de coordinar, a ARISTÓTELES, a PLATÓN y el Evangelio.
Entre los maestros vamos a fijarnos en JUAN DE SALISBURY. Nace en el año 1110
y muere en el año 1180. Sus obras se encuentran en PL 199. Es natural de Sarum, en Inglaterra. Pasó a Francia y estudió en parís, en Chartres con Guillermo de Conches, retorna a Inglaterra, y en el año 1148 es secretario del arzobispo de Canterbury, consejero del papa Adriano IV, y secretario de santo Tomás Becket. Es desterrado por el rey de Inglaterra Enrique II. En el año 1176 es nombrado obispo de Chartres, en donde murió cuatro años después.
Sus obras son muy importantes, sobre todo en Historia. Tenemos entre ellas
Metalogicus, que es como una metodología para hacer Filosofía, con lo que tenemos una Historia de la Filosofía del siglo XII. Otra obra es Enteticus o De dogmatae philosopharum, que es un resumen o texto de Filosofía. Y en tercer lugar Policraticus, que es una teoría o Filosofía del Estado.
12. Su concepto de Filosofía
¿Cuál es su pensamiento? ¿Cuál es su intencionalidad, su motivación? ¿Qué es lo que busca? Lo primero que hay que señalar es que busca prácticamente lo mismo que los otros autores medievales del siglo XII: formar o hacer un pensamiento cristiano, que la fe informe, que vivifique las obras de la inteligencia (no sólo la moral o el obrar). En segundo lugar, dentro de esa motivación general está el hecho de formarse en Chartres, más que crear cosas nuevas busca construir con los materiales que se le da, su obra es sistematizar (es ya en eso del siglo XIII), armonizar, relacionar las diversas ideas (lo que se dice, se piensa); es decir una reflexión sobre lo ya hecho, buscando en lo intelectual la unidad entre la multiplicidad. eso se ve en sus obras.
Un tercer punto es fundamentalmente el acentuar la voluntad más que la inteligencia, el obrar más que el reflexionar. o le interesa tanto lo que son las cosas ni cómo son, sino cómo se hacen, es decir, la técnica, la industria (la escuela catedral que se encuentra por tanto en la ciudad). Por esto lo que busca es dar un sentido cristiano a la técnica intelectual, la lógica, o a la técnica política.
13. Fuentes de su pensamiento
¿Cuáles son las fuentes de su pensamiento? ¿En dónde se apoya? La primera fuente es la Sagrada Escritura, no tanto en cuanto conocimiento de Dios (como para la Teología dogmática) sino en cuento moral.
En segundo lugar en CICERÓN, que le fascina por su manera de pensar (que
tiene como base la prudencia); la base de CICERÓN son los académicos, que no
niegan la verdad, pero son prudentes con los medios que tenemos no sea que la desfiguren. Esto le enseña la tolerancia absoluta de todas las ideas, es decir, nada de dogmatismo, con lo que es en esto un autor muy moderno. Se trata de dudar de todas las opiniones, en el sentido de no dogmatizar.
En tercer lugar, por reacción, en los llamados cornificios. Estos reciben su nombre de Quinto Cornificio, que fue un poeta latino del siglo I a.C., enemigo de Virgilio, famoso por su elocuencia y fundamentalmente por sus críticas (era prácticamente un sofista). En el siglo XII Reginaldo Gualó le toma como modelo y realiza críticas implacables a los hombres más notables del siglo XII; viene a ser una reminiscencia de los sofistas. Su idea es que hay que retornar a lo natural frente a lo cultural. La verdadera ciencia viene de la experiencia, no del estudio. Toda la cultura y estudio es inútil. Lo que interesa es lo útil, lo práctico, lo inmediato. Por esto, busca el decir lo que piensa sin ninguna educación, norma o control. Por ello le denominan cornificio. Las llamadas carmina burana son obras de este grupo. Frente a ello reacciona Juan de Salisbury.
14. El problema de los universales
Los problemas que intenta resolver JUAN DE SALISBURY son dos
fundamentalmente, el problema de los universales y el de la política, dejando además de lado las síntesis.
En cuanto al problema de los universales, frente a este problema adopta la actitud de un análisis de todo lo dicho sobre este tema. hace una gran síntesis. Además rechaza tanto el nominalismo (la solución gramatical) como el conceptualismo (la solución lógica) como el realismo (la solución metafísica), porque plantean el problema mal.
Dice que los universales son fruto de la razón, de la inteligencia, por eso hay que plantear el problema a la luz de cómo los construye nuestra mente. Los universales no son connaturales al alma, su origen está en el obrar del alma. El alma los construye a través de las ideas recibidas de los sentidos. ¿Cómo los construye? Por la abstracción.
Cuando tenemos las ideas prescindimos de lo que diferencian a unas de las otras, y se presta atención a lo que tienen de común. A eso le llamamos universal. El modelo es el árbol de Porfirio pero partiendo de abajo, abstrayendo. Por tanto la solución que da es psicológica.
15. La filosofía política
En cuanto a la política, se encuentra con toda la influencia de las guerras de las investiduras (la Iglesia quiere liberarse del poder político) y entonces apoyándose en la Tradición (sobre todo en PABLO OROSIO) propone el agustinismo
político. Todo poder procede de Dios, que habla en Cristo, el cual delega todo a san Pedro. Toda autoridad la tiene pues el papa, y delega a unos u otros, a los obispos y a los reyes. Es una reacción fuerte contra las investiduras (contra la concepción de que todo el poder la tiene el rey), se pasa al otro extremo. Esta visión se dará hasta que surge en el siglo XIII la teoría de los dos poderes.