El tema de Dios

¿Cómo se manifiesta Dios? A través del análisis del hombre. Existe un deseo innato en el hombre a ser feliz. Todos los hombres desean ser felices. Pero no se puede amar lo que no se conoce. Si buscamos a Dios es porque tenemos un cierto conocimiento de Dios. Por ello Dios, quien busca consciente o inconscientemente.

En segundo lugar, a través del juicio, que es una comparación, como para

SAN AGUSTÍN. Para comparar necesitamos un criterio de comparación.

En tercer lugar, el raciocinio, y sobre todo en los primeros principios. Todo raciocinio está fundamentado en unos primeros principios. El principio fundamental para SAN BUENAVENTURA es el principio de identidad. En éste, el

predicado está incluido en el sujeto. Por esto en realidad no son juicios sintéticos (en los que el predicado añade algo nuevo). Aplicándolo a Dios, dice si Dios es Dios entonces Dios existe. Parecido este argumento al argumento ontológico de SAN ANSELMO. El antecedente es verdadero entonces el consiguiente

también lo es. Por esto el análisis es parecido a SAN ANSELMO, pero hay una

variación, porque parte de una hipótesis, es el modus ponens. 14. El problema de la eternidad del mundo y la creación

El segundo tema clave es el problema de la Creación. ¿Por qué este tema? ¿Por qué es clave en todos los autores del siglo XIII? La razón de este tema es que se descubre a ARISTÓTELES, que pone como elemento fundamental que el

mundo es eterno.

ARISTÓTELES juzga que el mundo es eterno por tres motivos. En primer lugar,

considera el tiempo como mensura motus (medida del movimiento), el mundo es esencialmente movimiento; para que el mundo fuera temporal tendría que haber comenzado en el tiempo, y el tiempo sería anterior, pero que el tiempo existiese antes del mundo es contradictorio, porque ya no sería medida. Tiempo y mundo existen juntos, no tiene comienzo.

En segundo lugar, para que el mundo hubiese comenzado necesitaría un acto que lo pusiese en movimiento, pero ese acto puro no puede intervenir porque no sería acto puro, porque el que obra obra por algo (y por tanto está sometido a ese algo por el que obra).

En tercer lugar, a partir de la teoría del conocimiento nos dice que todo lo que hay en la inteligencia procede de los sentidos (nihil est in intellecto quam prius

non fuerit in sensu). En la inteligencia tenemos los primeros principios que son inmutables, universales, eternos…, luego si todo lo que hay en la mente ha pasado por los sentidos esos principios han pasado por los sentidos con lo que el mundo es eterno porque nadie puede dar lo que no tiene.

Eso es lo que defendía el averroísmo latino en la facultad de Artes de París. Eso se opone a la Creación. Así que hay una ruptura entre Filosofía y Teología. Afirmar que la naturaleza sea eterna es un absurdo, es contradictorio, dice SAN

BUENAVENTURA. ¿Por qué?

Primero, el tiempo no es mensura motus (medida del movimiento), pues ese es un tiempo externo cuando la temporalidad es algo interno a los seres, porque temporalidad es decir cambio (como está señalado en el Libro XI de las

Confesiones de SAN AGUSTÍN). El tiempo es un constitutivo metafísico. Así se dice

que el mundo es eterno es porque falla el concepto de la naturaleza, de Dios, porque el acto puro de ARISTÓTELES es un acto cerrado sobre sí, pero Dios es

amor, es donación, y se ama no por razón sino por nada, y la expresión máxima del amor es el perdón (se perdona porque sí). Este concepto cristiano de Dios como amor falla en ARISTÓTELES, en él Dios es el egoísmo absoluto. Por

eso la providencia no es estar sometido sino expresión de amor.

Entonces ¿cómo surge la Creación? Se han dado varias soluciones dice SAN

BUENAVENTURA. La primera es por emanación (neoplatonismo), es decir la

naturaleza es una prolongación de Dios. Pero esta solución es contradictoria porque prolongación exige extensión, pero Dios es simple, no tiene partes, no tiene extensión; y además se caería en el panteísmo.

Otra solución dada es la Creación a partir de una materia eterna (como

PLATÓN). También la rechaza SAN BUENAVENTURA porque no hay materia preexistente,

porque si hay Dios y materia Dios está limitado y ya no es Dios.

La única solución es la Creación de la nada. ¿Por qué Dios crea? Lo primero que hay que tener en cuenta es que SAN BUENAVENTURA no ve a la Creación desde

el mundo sino desde Dios. ¿Por qué Dios ha creado? ¿La Creación en Dios es algo necesario o libre y voluntario? ¿por qué es eso un problema? Porque Dios es el bien supremo pero el bien es difusivo, un principio que aparece implícito

en PLATÓN y se formula abiertamente desde el siglo II, bonum est diffusivum sui. Si

Dios es el bien se difunde, luego ha creado necesariamente, luego Dios no es libre. La solución que da SAN BUENAVENTURA es admitir que el bien se difunde

necesariamente, pero hay dos formas de difundirse: una forma interna, en la vida íntima de Dios y es el misterio de la Trinidad, que se explicita en el amor de la Trinidad, y que es necesaria; y una forma externa, en las cosas, que es libre y voluntaria.

15. El ejemplarismo

¿Cómo crea Dios? Dios es la perfección absoluta, inteligencia suprema. Conoce lo que obra, tiene conciencia de lo que obra. Da razón de su obrar, tiene un proyecto; este proyecto o idea de Dios se llama causa ejemplar o ideas

divinas (ratio intelligente de todas las cosas, el porqué de las cosas), y las cosas son imágenes de esas razones, ideas, proyecto de Dios (es SAN AGUSTÍN al pie de

la letra). Estas ideas divinas están en la Razón, Logos, que es Cristo. Por eso todas las cosas llevan impresas la imagen del Verbo. Es lo que se llama el ejemplarismo.

16. La teoría del conocimiento

Toda imagen hace relación a su modelo, tiene a él; por eso las cosas tienden al Verbo. Conocer el mundo es decir que el mundo nos remite a Dios.

SAN BUENAVENTURA prácticamente lo que va a buscar no es un estudio de Fe y

Razón sino cómo solucionar el problema de introducir los estudios en los franciscanos como mandaba el papa y ver cómo el estudio no se opone a seguir a Cristo. Es un paso en el camino. En ese camino se encuentra con la dificultad de la Filosofía de ARISTÓTELES, que es la Filosofía de moda; ésta es una

Filosofía de sustancias, de seres en sí, y no se puede llegar a Dios con esa Filosofía. Por eso SAN BUENAVENTURA se separa de ARISTÓTELES para entroncarse con

PLATÓN, pero el Platón conocido a través de SAN AGUSTÍN. Por eso hay que leer el

Libro X de las Confesiones de SAN AGUSTÍN para encontrar la base de su

pensamiento. Tiene un libro titulado El Maestro, en el que se nos habla del maestro interior del hombre.