La vida y la obra de Juan Eriúgena

El más importante autor de palacio es JUAN SCOTO ERIÚGENA. Se conoce mal su

vida. Nació en el primer cuarto del siglo IX, y murió hacia el año 877. Su nombre indica un origen irlandés. En el siglo IX Escocia indica a la vez Escocia e Irlanda, y Eriúgena indica expresamente que era irlandés.

En el año 847 se encuentra en la corte de CARLOS EL CALVO y es el director de

esa escuela palatina. Tiene actividades numerosas; se opuso a GODESCALCO (la

doctrina de la predestinación) con HINCMARO, y éste le manda escribir contra

GODESCALCO De divina prædestinatione, y no gustó a los obispos y le condenaron,

porque acentúa al máximo la libertad humana.

Por otra parte acentúa al máximo las artes liberales (el trivium y el quadrivium) y sobre todo la Dialéctica. Escribe Adnotationes in Marcianum Capella (éste es un escritor latino de origen africano del siglo V, que es otro de los maestros como Boecio, y entre los escritos tiene Bodas de Mercurio y Filosofía, que es un tratado de artes liberales). SCOTO ERIÚGENA acentúa sobre todo la Dialéctica.

Además en tercer lugar CARLOS EL CALVO encargó una traducción de las obras

del PSEUDO DIONISIO. terminó entre los años 860 y 862, pero no queda a gusto y

vuelve a revisarla entre los años 865 y 870. Así pues hay tres traducciones. Tradujo De homini opificio (Sobre la creación del hombre) de SAN GREGORIO DE NISA

y la obra Antigua de MÁXIMO EL CONFESOR.

Su obras original más importante es De divisione natura, llamada también

Peri physeon. Posteriormente comentó varias de las obras del PSEUDO DIONISIO. Y

Inaugura los comentarios de obras; hasta entonces sólo se hacía con la Biblia. Es el primero que hace eso.

Sus obras se encuentran en la actualidad en PL 132.

Tuvo una gran influencia en todos los siglos posteriores. De divisione natura

hasta el siglo XV, pero no fue muy estudiada porque era muy difícil. En el siglo XIII AMAURI DE BENES (panteísta) junto con sus discípulos empleó esta obra para

apoyar su doctrina, y al ser condenado condenan esa obra también. 10. Los presupuestos filosóficos de Juan Eriúgena

¿Cuál es su pensamiento? Es muy importante conocer los presupuestos. En primer lugar posee una gran formación patrística, y quiere ser como un Padre de la Iglesia. En segundo lugar conoce todo el pensamiento neoplatónico sobre todo a través del PSEUDO DIONISIO (es decir el neoplatonismo de PROCLO).

El neoplatonismo llega a la Edad Media por dos caminos: por SAN AGUSTÍN (el

de PORFIRIO y PLOTINO) y por ese (el de PROCLO).

El problema que se les planteó a los Padres de la Iglesia y a todos los cristianos de los primeros siglos fue la comunicación entre la Revelación expresada en categorías hebraicas y el pensamiento griego en categorías helenísticas. Para ello daban un paso atrás para buscar el elemento común. El más frecuente era el ser (PARMÉNIDES, ARISTÓTELES) y a la vez del libro del Éxodo.

Surgió la Ontoteología o la Metafísica del éxodo. es el camino más frecuente, y sigue sobre todo la Edad Media.

Otro camino posible también es el del Logos, como SAN JUSTINO (con los

estoicos y HERÁCLITO), o la Metafísica de la participación (con PLATÓN). Otra

corriente a partir de PLATÓN y sobre todo del neoplatonismo busca la solución en

el análisis de la intimidad del hombre, tomando como punto de partida de la Filosofía el “conócete a ti mismo” socrático, es el camino de la interioridad.

Conocerse a sí mismo es conocer el alma, porque para la escuela de PLATÓN el

alma es el hombre. Así que la reflexión del alma sobre sí misma. Pero PLATÓN

como los neoplatónicos no estudia al alma como los naturalistas (ARISTÓTELES)

sino como actividad (lo que hace, no interesa lo que es). Se pregunta qué es la vida del alma (el eros). Para PLATÓN lo más profundo del alma, el núcleo del

alma, es el ojo interior o del alma (lo más profundo del alma) que es aquello por lo que el alma ve a Dios (la sabiduría). Es aquello en donde el alma se diviniza porque conocer es hacerse lo que se conoce.

¿Qué es el ojo del alma? PLATÓN dice que “lo mismo que nuestros ojos no se

pueden ver a sí mismos, y sólo vemos a través de los ojos de los demás o en un espejo, el alma no se ve a sí misma sino en Dios. Por esto para que el alma se conozca a sí misma ha de conocerse desde Dios.” Es lo mismo que dice SAN

AGUSTÍN.

En su obra el Zenón PLATÓN dice que cuando vemos algo siempre lo vemos

vemos. Siempre que captamos un objeto hacemos intervenir otro conocimiento que nos permite percibir pero que no es percibido. El conocer más elemental es la enunciación (el juicio), para PLATÓN y los neoplatónicos, pero enjuiciar es

comparar (un sujeto y un predicado con una regla). Por eso sólo se capta lo que en cierto modo ya conocemos. Por eso todo conocimiento presupone un preconocimiento. T éste pertenece a la misma estructura del alma (es connatural, no innato).

De ahí parte SCOTO ERIÚGENA cuando dice: “Al analizar nuestros conocimientos

observamos que nuestros conocimientos están formados por dos conceptos, el sujeto y el predicado.” Estos dos conceptos se unen o relacionan entre sí, por eso decimos Juan es alto.

Pero ¿qué presupone el juicio? En primer lugar, si analizamos el sujeto y el predicado vemos que son dos elementos, que no son idénticos, porque si se identifican no hay juicio (juicio sintético, que aporta algo). En un verdadero juicio las ideas no son idénticas en el sujeto y el predicado, toda afirmación presupone una distinción, el sujeto no es el predicado. En segundo lugar, pero a la vez tampoco son absolutamente diferentes porque entonces no hay juicio, no hay posibilidad de compararlos, tiene que haber cierta unión. Es como en el diálogo, unión y diferencia entre los interlocutores tiene que haber.

A partir de ahí en el centro de toda afirmación hay siempre una negación irreductible. La afirmación absoluta sería la identidad y la negación absoluta no sería juicio. Alto es algo que tiene que ver con Juan pero no es altitud.

Por eso al analizar el alma hay una doble capacidad cognoscitiva: La primera es la capacidad por la que ve la identidad (lo común), es la capacidad unitiva o copulativa; la segunda capacidad es para captar la distinción, las diferencias (esa capacidad es de división, de separación). El conocer es la unión de las dos capacidades.

¿Qué es pensar? Unificar lo diverso. A eso se le llama síntesis. Lo desarrolla la capacidad unitiva. Pero también diversificar lo uno, captar las diferencias. Por esto en el alma existen dos elementos radicales, uno de análisis que va de la unidad a la diversidad (que separa, divide) y de síntesis (que une). Por esto en todo conocimiento hay una dialéctica, una antítesis de dos funciones: moné en griego es la que acentúa la unidad, y prodos la que busca la multiplicidad, epistrophé la unión de ambas. Es lo que ya se ha visto en Grecia.

Cuadro 139 ¿????

El conocimiento es la unión de ambas: análisis y síntesis. 11. El hombre y el mundo

Todo esto que es el punto de partida de SCOTO ERIÚGENA ¿cómo lo desarrolla?

¿Cuál es su sistema?

Toda su Filosofía está centrada en el hombre, es antropológica, común a todas las escuelas neoplatónicas. El hombre es creado por Dios a su imagen y

semejanza. Esto hace que el hombre no sea un ser en sí (sustancia o sustantivo) sino relativo (como la imagen respecto al modelo). Pero a la vez el hombre se encuentra en este mundo, está entre Dios y el mundo. Respecto a Dios es imagen, respecto al mundo es microcosmos (el ser más perfecto del mundo, el resumen del mundo, un universo en pequeño).

El mundo ha sido redimido a través del hombre, mejor dicho se une a Dios a través del hombre, cuando el hombre se une a Dios el universo se une a Dios, y lo mismo si se separa. FRAY LUIS DE LEÓN habla del hombre como el pío (con el que

los pollitos siguen a la gallina) del universo. 12. El problema de Fe y Razón

Otro elemento que trata es sobre la situación actual del hombre. El hombre se encuentra en situación de pecado, alejado de Dios. Y hecho clave, el primer efecto y más importante es la ignorancia (afecta a la razón del hombre), la irracionalidad, y no sabe cómo obrar.

Dios va a salvar al hombre, a redimirlo, que es curar su razón. Entonces la redención se da a través del conocer. Para salvar al hombre hay dos caminos (de la oscuridad), uno general para todos que es el camino de la Fe (la fe como luz que nos orienta) pero esta salvación es secundaria; y la verdadera a través de la Filosofía, de tal manera que dice que “la verdadera Filosofía no es otra cosa que la verdadera Religión” y ésta no es distinta de la verdadera Filosofía. Toma MARIO CAPELLA: nadie entra en el cielo más que a través de la Filosofía.

¿Qué es la Filosofía? No se oponen esos dos caminos, pues han sido puestos por Dios, que se comunica por la revelación (Fe) y por la Razón (la Filosofía, el conocer). ¿Cómo el conocer lleva a Dios? La razón tiene sus leyes, pensar con rectitud es obrar según las leyes lógicas, que son las mismas leyes de la naturaleza, pero son leyes divinas porque Dios las ha creado. La ley eterna, la ley de Dios, se manifiesta en la ley natural y ésta en la ley lógica, una es imagen y semejanza de la otra.

Mejor es el camino de la Filosofía porque la Fe es para niños, no hay libertad salvo para acogerla. La diferencia para él es la que hay entre ser llevado en brazos o ser enseñado a andar.

El segundo camino es el de la Dialéctica, La Filosofía se identifica con la Dialéctica. ¿A qué llama Dialéctica? Lo toma de SAN ISIDORO DE SEVILLA, la Dialéctica

es el “arte divino inserto por Dios en el corazón de las cosas”. Desde ahí va a empezar a buscar las leyes de la razón.