Algunos sugieren que el libro de Rut reacciona contra la refor- ma de Nehemías y Esdras en el siglo V. Para evitar contagios espirituales se convirtió a Judá en una comunidad cerrada prohi- biendo los matrimonios con extranjeros. Otros ven en el libro la descripción de algunas costumbres sociales israelitas en su pri- mera etapa de desarrollo (1000-700) o relacionada con la refor- ma deuteronomista (s. VIII-VII)27.
Lo que sobresale en esta obra es un talante universalista y abierto. Son varias las leyes que evoca, pero nos interesa espe- cialmente el derecho de pobres y de inmigrantes a espigar (cf. Lv. 19:9ss; 23:22; Dt. 24:19) y la legislación sobre los matrimonios mixtos (cf. Dt. 7:3,4; 23:24; Éx. 43:15,16; Esd. 9:10; Neh. 10:31; 13:23-29). El caso es que Noemí y Rut se encuentran en una situación dificilísima ya que se juntan en la protagonista el ser pobre, el ser viuda y el ser extranjera, ser inmigrante. La costumbre era dejar un poco de grano para los necesitados, entre ellos el extranjero. El Código Levítico va un poco más lejos que el Código Deuteronómico puesto que pide que no se siega hasta la orilla misma, con lo cual puede ser mejor aprovechado por los pobres.
En la siega iban primero los segadores, que cortaban manojos de espigas asiéndolas por los tallos. Seguían otros que juntaban ocho o diez manojos en un haz y una vez habían sido acarrea- dos se permitía a los pobres entrar en el campo a espigar. Pero Booz permite a Rut que vaya con los segadores, y estos tienen que ir dejando algo para ella. En el caso de los matrimonios mix- tos, se muestra una apertura a las mujeres extranjeras en un tono muy pacífico, quizás fruto de una época de buena convivencia entre los pueblos de la zona28. De ahí que se vea con buenos
ojos que una extranjera pase a formar parte del pueblo de Israel.
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Notas
1. La definición la debo a quien fuera mi profesor de Antropología
Filosófica, D. Josep M. Via, en la Facultad Eclesiástica de Filosofía de Catalunya.
2. LIBERANI, Mario, El Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía,
Crítica, Barcelona 1995, 516-517. También pueden consultarse: GONZÁLEZ ECHEGARAI, J., El Creciente fértil y la Biblia, Verbo Divino, Estella 1991; ALBERTZ, R., Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento (Vol. I-II), Herder, Barcelona 1999.
3. Quizás Judá se retrasa por su situación apartada y el apoyo egipcio. 4. LIVERANI, M., o.c., 531.
5. ALVERTZ, Rainer,Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo
Testamento. 1 De los comienzos hasta el final de la Monarquía, Trotta, Madrid 1999, 95.
6. WOLFF, H. Walter, Antropología del Antiguo Testamento. Sígueme,
Salamanca 1975, 263.
7. Ibid, 263-270.
8. LOHFINK, N., Gott auf der Siete der Armen, en Das Jüdische im
Christentum. Die verlorene Dimension, Freiburg 1987; tomado de GONZÁLEZ, A., Teología de la praxis evangélica. Ensayo de una teolo- gía fundamental, Sal Terrae, Santander 1999, 189.
9. WESTERMANN, J., Diccionario Teológico Manual del Antiguo
Testamento (Vol. I), Cristiandad, Madrid 1978.
10. MARZAL, A., La enseñanza de Ameneope, Madrid 1965; tomado de
SICRE, J.L, Con los pobres de la Tierra. La justicia social en los profetas de Israel, Madrid 1985, 31-32.
11. Tomado de: DRANE, John, El Antiguo Testamento. La fe, Verbo Divino,
Estella 1987, 97. inmigrante, es poner de manifiesto actitudes injustas y es ilumi-
nar propuestas acordes a la dignidad del ser humano.
El punto final es una referencia a la literatura sapiencial con las palabras de Lemuel y que, si se me permite el salto her- menéutico, lanzo como una invitación:
”Abre tu boca por el mudo En el juicio de todos los desvalidos.
Abre tu boca, juzga con justicia, Y defiende la causa del pobre...”
27. WOOD, G.E, Comentario Bíblico “San Jerónimo”. El Antiguo Testamento II, Cristiandad, Madrid 1971, 682-683.
28. Razón que se tiene en cuenta para no situar la composición de la obra
en tiempo de la reforma de Nehemías y Esdras.
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É N F A S I S B Í B L I C O
12. GARCÍA FERRE, Jesús,El extranjero que habita en tu tierra, Corintios XIII
102 (2002), 151-161.
13. PIKAZA, Xabier,Egipto, experiencia de cautiverio, Nuevos Horizontes 7
(1990), 23-24.
14. GONZÁLEZ, Antonio,o.c., 206.
15. Se considera que es la más antigua compilación legal de Israel y com-
parable a los antiguos códigos orientales, como los de Hammurabi (s. XVIII a.C.), el hitita (s. XVII-XIII a.C.) o el decreto egipcio de Horemheb (s. XIV a.C.). Véase: GUILLÉN TORRALBA, Juan, Éxodo, texto y comentario. El mensaje del Antiguo Testamento (2), Verbo Divino, Estella, 1992.; DRANE, John, El Antiguo Testamento: La fe, Verbo Divino, Estella, 1987, 90.
16. SICRE, J.L., Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella
1997, 123.
17. Sobre la Historia deuteronomista: SICRE, J.L., Introducción al Antiguo
Testamento,Verbo Divino, Estella 1997, 133-175.
18. ALVERTZ, R.,o.c., 413.
19. SICRE, J.L.,Introducción al Antiguo Testamento, 126.
20. La investigación actual establece una relación entre el profetismo hebreo
y el de Mari. Para un acercamiento básico, ver: DRANE, John, o.c., 47-52.
21. SICRE, J.L.,Profetismo en Israel, Verbo Divino, Estella 2000, 254-257.
22. Ibid, 388-411.
23. RUIZ, G., La ética profética. Frente a la pobreza desde la justicia en
Perspectivas de Moral Bíblica, PS, Madrid 1984.
24. SICRE, J.L.,”Con los pobres de la tierra...”, 432-435.
25. El códice Vaticano (B) designa la colección como psalmoi, es decir, can-
tos acompañados de instrumento de cuerda, mientras que el códice Alejandrino (A) la denomina psaltérion, que es el mismo instrumento de cuerda con que se acompañaban estos cantos-oraciones. Se explica entonces por qué utilizamos en la actualidad tanto la denominación Salterio como la de Salmos.
26. LONGMAN III, T.,Cómo leer los Salmos. Una introducción a la Poesía
Hebrea, Clie, Terrassa, 2000.
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