I
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS
“LOS CONFLICTOS SOCIOCULTURALES QUE SE GENERAN POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS EN EL
DISTRITO DE ORCOTUNA – 2016”
PRESENTADA POR:
Bach. LAHURA ROMERO, Guisella Rocío
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN ANTROPOLOGÍA
HUANCAYO – PERÚ
2 017
II
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA TESIS
LOS CONFLICTOS SOCIOCULTURALES QUE SE GENERAN POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS EN
EL DISTRITO DE ORCOTUNA - 2016
PRESENTADA POR:
Bach. LAHURA ROMERO, Guisella Rocío PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN ANTROPOLOGÍA
___________________________ ______________________________
LIC. JUAN CARLOS CÓNDOR AMES LIC. MÁXIMO MARCELO QUISPE LÓPEZ
Presidente Secretario
__________________________ ________________________________
DR. APARICIO CHANCA FLORES LIC. MÁXIMO MARCELO QUISPE LÓPEZ Jurado 1 Jurado 2
_________________________________
MG. CARLOS LEONARDO MENDOZA MESIAS Jurado 3
HUANCAYO – PERU
2 017
III
ASESOR:
MG. LEONARDO CARLOS MENDOZA MESÍAS
IV
DEDICATORIA
A mis padres quienes me brindaron su apoyo incondicional e impulsaron a lograr mis objetivos.
A mis maestros quiénes de alguna forma hicieron posible el cumplimiento de mis metas.
V
AGRADECIMIENTO
Agradezco a los pobladores del distrito de Orcotuna, quiénes fueron parte principal de otorgarme la información y participación necesaria para llevar a cabo la presente tesis y sirva como precedente para seguir realizando otros estudios referentes al tema.
La presente tesis que a continuación se presenta, no hubiera sido desarrollada sin el apoyo y asesoramiento de los docentes de la facultad de Antropología especialmente aquellos que hicieron lo posible para orientarme al éxito de la presente tesis a quienes agradezco infinitamente.
A mis maestros en general por su apoyo a lo largo de este período académico de mi formación profesional.
VI
ÍNDICE
PÁG.
DEDICATORIA ... IV AGRADECIMIENTO ... V RESUMEN ... XI INTRODUCCIÓN ... XII
CAPÍTULO I ... 14
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO ... 14
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ... 14
Formulación del Problema ... 15
Problema general ... 15
Problemas específicos ... 15
1.2. OBJETIVOS ... 16
OBJETIVO GENERAL ... 16
OBJETIVOS ESPECÍFICOS ... 16
1.3. HIPÓTESIS ... 16
HIPÓTESIS GENERAL ... 16
HIPÓTESIS ESPECÍFICOS ... 16
1.4. MÉTODO... 17
MÉTODO GENERAL ... 17
MÉTODO ESPECÍFICO ... 17
1.5. UNIVERSO:... 17
1.6. MUESTRA: ... 17
1.7. TÉCNICAS: ... 18
1.8. MARCO TEÓRICO ... 18
1.8.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN ... 18
VII
Para la variable conflicto de tierras……… 26
Para la Variable Posesión y Usurpación de Tierras. ... 26
TEORÍAS Y/O ENFOQUES TEÓRICOS ... 32
TÉRMINOS CONCEPTUALES ... 34
CAPITULO II ... 36
GENERALIDADES DEL DISTRITO DE ORCOTUNA ... 36
2.1. INFORMACIÓN GENERAL DEL DISTRITO DE ORCOTUNA ... 36
2.1.1. RESEÑA HISTÓRICA ... 36
2.1.2. UBICACIÓN POLÍTICA ... 37
2.1.3. UBICACIÓN GEOGRÁFICA ... 37
2.1.4. SUPERFICIE ... 38
2.1.5. ALTITUD ... 38
2.1.6. DIVISIÓN POLÍTICA ... 38
2.1.6.1 CONTEXTO HISTÓRICO ... 38
2.1.7 LIMITES ... 39
2.1.8 ACCESO ... 40
2.1.9 CLIMA ... 40
2.1.10 DEMOGRAFÍA ... 40
2.1.11 HIDROGRAFÍA ... 41
CAPITULO III ... 43
“LOS CONFLICTOS SOCIO CULTURALES DE LA PROPIEDAD DE TIERRAS . 43 3.1. RESULTADOS ... 45
3.1.1. CARACTERISTICAS DE LOS INFORMATES….………. 47
3.1.2. CONFLICTOS POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS ... 46
3.2. CASOS DE CONFLICTOS POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS ... 70
3.2.2. CASOS ENTRE HUANCAYO Y ORCOTUNA. ... 73
VIII
3.2.3. CASOS ENTRE HUANCAVELICANOS Y ORCOTUNEÑOS ... 77
CONCLUSIONES ... 83
RECOMENDACIONES ... 84
BIBLIOGRAFÍA ... 84 ANEXOS
GUÍA DE ENTREVISTA
FORMATO DE LA ENCUESTA UTILIZADA
IX
ÍNDICE DE FIGURAS
PÁG
FIGURA 1 Mapa de ubicación geografía del Distrito de Orcotuna ... 38
FIGURA 2 Represa principal de agua para riego de la Huaycha ... 43
FIGURA 3 Paraje la Huaycha ... 46
FIGURA 4 Caracteristicas de los informantes ...….. ... 47
FIGURA 5 Sobrenombre que utilizan los Orcotuneños ... 48
FIGURA 6 Prevalencia de costumbres ancestrales ... 51
FIGURA 7 Percepción del conflicto ... 53
FIGURA 8 Prevalencia en las denominaciones de sus parajes ... 55
FIGURA 9 Casusas mas comunes que generan los conflictos ... 57
FIGURA 10 Actitudes de los usurpados ... 58
FIGURA 11 Actitudes de las autoridades ... 59
FIGURA 12 Actuacion de la policia ... 61
FIGURA 13 Efectos de los conflictos en los propietarios ... 62
FIGURA 14 Formas de actuación de los propietarios ... 63
FIGURA 15 Tipos de violencia que se generan ... 65
FIGURA 16 efectoa al desarrollo de la población ... 66
FIGURA 17 Cuando se incia los conflictos ... 67
FIGURA 18 afectados por los conflictos ... 69
FIGURA 19 Generadores del conflcito ... 70
FIGURA 20 Entrevista a la Sra. Olga Contreras ... 73
FIGURA 21 Entrevista a la Sra. GLORIA ... 76
.FIGURA 22 Oficina del Juzgado de Paz ... 89
FIGURA 23 Plaza principal del Distrito de Orcotuna ... 89
FIGURA 24 Conflicto de demarcación de linderos ... 90
FIGURA 25 Enfrentamiento por tierras ... 90
X
ÍNDICE DE TABLAS
PÁG.
Tabla 1 Demografía del distrito de Orcotuna. ... 41
Tabla 2 Población del Distrito de Orcotuna 2015 ... 42
Tabla 3 Sexo. ... 47
Tabla 4 Sobrenombre que utilizan los Orcotuneños. ... 48
Tabla 5 Prevalencia de costumbres ancestrales ... 51
Tabla 6 Percepción del conflicto ... 52
Tabla 7 Prevalencia en las denominaciones de sus parajes. ... 55
Tabla 8 causa mas comunes que generan conflictos ... 56
Tabla 9 Actitudes de los usurpados ... 58
Tabla 10 Actitud de las autoridades ... 59
Tabla 11Actituacion de la policia ... 61
Tabla 12 Efectos de los conflictos en los propietarios ... 62
Tabla 13 Formas de actuacion de los popietarios ... 63
Tabla 14 Tipos de violencia que se generan ... 64
Tabla 15 Efectos al desarrollo de la poblacion ... 66
Tabla 16 Cuando se incia los conflictos ... 67
Tabla 17 Afectados por los conflictos….. ... 69
Tabla 18 Generados del conflicto ... 70
XI
RESUMEN
La presente tesis es una investigación que tuvo como objetivo dar a conocer “Los conflictos socio - culturales que se generan la propiedad de tierras”, que viene siendo uno de los problemas con mayor incidencia, que aqueja a la población del distrito de Orcotuna, teniendo como segundo objetivo describir la causa principal e identificar las consecuencias que traen consigo los conflictos socio culturales que se generan por la propiedad de tierras en el distrito de Orcotuna a fin de poder gozar el mejor derecho a la propiedad. El método etnográfico permitió el uso de las técnicas adecuadas que se realizaron a través de encuestas, entrevistas y casos de vida las cuales se trabajaron con una muestra de sesenta y ocho pobladores; entrevistas e historias de vida, esto se enfocó a la recopilación de datos como: casos de denuncias y casos de vida; estas fueron procesadas a través del programa estadístico “SPSS” para la determinación de datos estadísticos. Mediante este procedimiento se obtuvo como resultados y conclusiones que la falta de información y tramitación en la titulación de tierras generó un incremento en esta problemática de la propiedad de tierras del Distrito de Orcotuna.
INTRODUCCIÓN
La presente tesis titulada “LOS CONFLICTOS SOCIO CULTURALES QUE SE GENERAN POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS EN EL DISTRITO DE ORCOTUNA 2016” Conllevó a demostrar la descripción de la hipótesis que las causas y consecuencias de los conflictos socio culturales en el mencionado Distrito se originaron desde los inicios de la tenencia de la propiedad de tierras generados por la demanda de los inmigrantes con respecto a los residentes oriundos. Esta situación aparentemente no es muy visible sin embargo cuando uno conversa o va al municipio e investiga en los juzgados locales se evidencia un creciente conflicto socio cultural; porque involucra a dos tipos de residentes el “oriundo” y el
“inmigrante” por otro lado, implica que existe dos manifestaciones culturales diferentes y confrontadas a partir del problema de tierras La investigación trascendió fundamentalmente en el estudio del hombre con relación a su entorno y medio social, racional que lo manifiestan a través de sus conductas cuando se refieren al problema de conflictos por la propiedad de tierras.
La siguiente tesis consta de tres capítulos:
El Capítulo I donde se presenta el planteamiento del problema de la investigación, objetivos, hipótesis, método y marco teórico y como este tema ha sido abordado por otros autores, y que metodología se utilizó para la recolección de información.
El Capítulo II se describe los aspectos generales del lugar de investigación, se describió temas referentes a la ubicación geográfica, historia, ubicación geográfica, superficie altitud, división política, contexto histórico, límites, acceso, clima, demografía, población censada, hidrografía, principales fuentes hídricas.
El Capítulo III se enfoca a la descripción de los resultados. Y principalmente a la determinación de las principales causas socioculturales en el conflicto de tierras que viene a ser un tema importante en esta comunidad que va creciendo y tomando fuerza,
Se dieron a conocer las causas y consecuencias socioculturales que generaron la excesiva apropiación de tierras, motivo que incitó a la aparición de nuevos dueños
de tierras y a la vez esto generó que los propietarios Orcotuneños pierdan sus predios.
Finalmente, las conclusiones, sugerencias y bibliografía que sirvieron de sustento en la presente tesis
G. R. L. R.
CAPÍTULO I
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La Antropología es una ciencia que se caracteriza por ser comparativa, transcultural y biocultural que establece el estudio del hombre y su medio, la Antropología social es una rama de la Antropología que se centra en el estudio de los problemas socioculturales y están relacionados con el comportamiento psicológico y emocional del ser humano en lo cual podemos evidenciar la problemática del conflicto de tierras que se suscitaron en el distrito de Orcotuna.
Se distingue por que se observa el comportamiento humano en escenarios naturales y por su enfoque sobre la biología humana y la diversidad cultural en el tiempo y el espacio.
(Conrad, 2001). La investigación se basó desde la perspectiva de la Antropología Sociocultural que alude al ser humano estudiado como miembro de un grupo social y como integrante de una cultura.
(Gómez, 1890). El distrito de Orcotuna es una de las zonas más importantes, que presenta suelos fértiles para la agricultura; las cuales son materia de conflictos por la propiedad dentro y fuera de su área geográfica. Los motivos más importantes que dieron origen a los conflictos de tierras, fue principalmente la apropiación de tierras de los Orcotuneños a partir de la década de los 50, principalmente por las necesidades de la población, esto fue más percibido al aumentar la tasa de natalidad debido a una inadecuada
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formación educativa, que evitó mejorar sus condiciones económicas, referente a esta situación el Distrito de Orcotuna es caracterizado como una zona con extrema pobreza y alta vulnerabilidad a problemas sociales.
Debido a que existe un aumento de problemas de apropiación ilícita de tierras ya sea por fuerza, violencia o a través de la intimidación de la persona que se apropia, quien puede ser consciente de su delito o haber sido engañada por un tercero a través de documentos y escrituras fraguadas, constreñimiento y suplantación.
La situación actual del comportamiento de propietarios sobre los conflictos socio culturales por la propiedad de tierras, están relacionados a la búsqueda del mejor derecho de propiedad, esta búsqueda también está relacionada al trabajo y organización de convivencia que les brinda el distrito de Orcotuna siendo ello manifestaciones culturales influyentes en una sociedad futura de los nuevos propietarios, la organización que presenta como formas de vida atravez de la convivencia teniendo como parte importante la acción de relacionarse dándose conflictos haciendo uso de sometimientos y auto denominaciones.
Esta investigación permitió analizar e identificar las causas y consecuencias del problema, para aplicar estrategias adecuadas en la búsqueda de menguar la problemática y buscar un óptimo desarrollo enfrentando cambios en la actualidad el cual nos permitirá contribuir con las futuras investigaciones relacionadas al tema de investigación.
Formulación del Problema Problema general
¿Cuáles son las causas y consecuencias socio culturales que generan los conflictos por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna?
Problemas específicos
a) ¿Cuáles son las causas que generan los conflictos socioculturales por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna?
b) ¿Qué consecuencias traen consigo los conflictos socioculturales que se generan por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna?
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1.2. OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Analizar las causas y consecuencias socioculturales que generan los conflictos por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
a) Describir la causa principal que generan los conflictos socioculturales por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna.
b) Identificar las consecuencias que traen consigo los conflictos socio culturales que se generan por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna.
1
.3. HIPÓTESIS
HIPÓTESIS GENERAL
Las causas y consecuencias socio culturales que generan los conflictos por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna son la excesiva apropiación de tierras motivo que incita a la aparición de nuevos dueños de tierras y a la vez genera que los Orcotuneños pierdan sus propios que estos son otorgados por herencia de sus ancestros.
HIPÓTESIS ESPECÍFICOS
a) Las causas que generan los conflictos socio culturales por la propiedad de tierras en el Distrito de Orcotuna se da por la pérdida de la propiedad de tierras y por la falta de formalización en los registros públicos (COFOPRI, SUNARP) La apropiación fomentada por los migrantes y la forma de posesión de las tierras.
b) Las consecuencias que traen consigo los conflictos socio culturales se centra en la pérdida de propiedad de sus tierras en el Distrito de Orcotuna, los conflictos generados por esta causa se da por parte de los inmigrantes o ajenos, Así mismo los Orcotuneños dejan provisionalmente sus predios al cuidado de un tercero por tiempos prolongados y consecutivos llámense comúnmente en contratos de arriendos, alpartir (siembra realizada en medias partes), hipotecas, permutas o canjes, quiénes a su vez por el tiempo de posesión logran realizar y pedir constancias y certificaciones y poder pagar tributos (autovalúos) al estado a nombre de ellos sin ser
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dueños para así luego obtener la propiedad ya que este documento es importante para lograr la titulación y ser el nuevo dueño de la propiedad.
1.4. MÉTODO GENERAL
MÉTODO CIENTÍFICO
Permitió descubrir las condiciones en que se encuentran los casos y llegar al objetivo de la investigación, esto fue útil para poder recoger datos importantes y lograr mayor profundidad a la investigación a través de los casos que se dan por parte de los Orcotuneños quiénes a menudo realizan quejas y denuncias por la apropiación de sus tierras y estos dan motivos a conflictos posteriores.
MÉTODO ESPECÍFICO Método Etnográfico
Se basó en comprender de una manera descriptiva y detallada la realidad del problema de los Orcotuneños para describir los casos a través de la aplicación de encuestas, entrevistas, casos de vida, realizados entre los Orcotuneños y los inmigrantes, para conocer el punto de vista referente al tema y que problemas aquejan a la población, los conflictos socioculturales que se generan por problemas de tierras donde se detalla y describe la perspectiva cultural de cada uno de los informantes.
1.5. UNIVERSO:
El universo de la investigación es el distrito de Orcotuna, provincia de Concepción respectivamente.
Población: 5,649 habitantes según INEI 2015.
1.6. MUESTRA:
Esta investigación es no probabilística la cual se desarrolló con un total de 68 propietarios de tierras del Distrito de Orcotuna.
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1.7. TÉCNICAS:
Se emplearon las siguientes:
a) Las entrevistas e historias de vida se realizaron a informantes claves referente a los casos de los conflictos que vienen hacer:
1. Entre Orcotuna y Lima (4) casos.
2. Entre Orcotuna y Huancayo (4) casos.
3. Entre Orcotuna y Huancavelica (4) casos.
4. Entre Orcotuneños y Orcotuneños (4) casos.
b) Las encuestas se aplicaron a 68 habitantes, la observación participante, la revisión de información, registro fotográfico y fichas para la recolección de datos.
c) Para el análisis de datos se aplicó las encuestas en el programa el programa de SPSS.
1.8. MARCO TEÓRICO
1.8.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
Para la variable conflicto de tierras.
A continuación, se muestran algunos estudios a nivel internacional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Herrera y Guglielma (2006) plantearon que las implicancias de los actores en el conflicto pueden ser directa ó indirecta. Los actores están directamente implicados cuando sus intereses y necesidades son parte del objeto de conflicto y participan activamente en el mismo; en cambio, están indirectamente implicados si se ven afectados por las decisiones tomadas, aunque sean incapaces de influir en ellas. Comprender por qué los distintos actores están involucrados y en qué grado es, por tanto, un elemento importante a la hora de determinar la intensidad del conflicto. Sea mayor cuantos más actores directamente implicados tenga: si las necesidades básicas son objeto del conflicto, las posibilidades de que éste desemboque
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en violencia directa aumentarán de modo considerable. No es posible iniciar un proceso de mediación si existe violencia directa.
Leif (2005) su objetivo fue discutir el estudio antropológico del conflicto, pues la antropología abarca en su desarrollo una serie de paradojas, de las cuales una de las más importantes tiene que ver con su actitud ante el conflicto. Quien se basa en estudiar la comunidad de San Francisco Oxtotilpan que está dividido en siete barrios, llamados “colonias” donde se hay dos minas de arena que fueron explotados por un contratista hasta hace poco (y que estuvieron causando conflictos entre los miembros de la comunidad), una gasolinera y un aserradero que funcionó de 1980 hasta 1992 (causando también conflictos). En la colonia de Buenos Aires se siente cierta amargura, siendo el típico argumento de que “todos los recursos se encuentran ahí, pero las decisiones se toman en el Centro”. De acuerdo a algunos de los habitantes, el conflicto está menos agudo ahora que hace algún tiempo, pero la presencia de la carretera ha causado modificaciones tan hondas que casi se puede hablar de dos diferentes “culturas matlatzincas”: una moderna y otra tradicional, y existe una buena posibilidad de que la comunidad se vaya a dividir en el transcurso. San Francisco Oxtotilpan es un espacio social que, poniendo en movimiento un número de valores culturales, presenta algún grado de orden combinado con un grado de tensión que, entre los dos, definen un estado de equilibrio más o menos frágil. Es decir que una comunidad es un proceso social que, a través de su proceso de reproducción, está expuesto permanente a un cambio que puede ser cuantitativo, en el sentido de que nuevos individuos ocupen los mismos papeles sin que éstos se modifiquen notablemente, o puede ser cualitativo, en el sentido de que no solamente cambie la ocupación de los roles, sino también las características y la distribución de los roles. El estudio del conflicto en los años 1970 fue considerado como: “El proceso que se refiere a la interacción
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de los factores causales para así producir una condición dada.
Por proceso de cambio entiendo la interacción de los factores causales para producir una transformación de una condición en otra”.
Martín (2016) abordo la conflictividad en torno a la tierra en Colombia, a través de la experiencia de la justicia agraria en la primera mitad del siglo XX. Los Jueces de tierras, enmarcados en el Derecho Agrario, son una figura única en la historia de la resolución judicial de conflictos por la tierra en el país. Los informes oficiales, la prensa de la época, revistas agrarias y la documentación judicial rescatada de esta figura, junto con la jurisprudencia de los Tribunales Superiores de Departamento que resolvían las apelaciones interpuestas contra las sentencias de los dos circuitos judiciales de tierras que hubo en Santander, permiten retratar los tipos de conflictividad, lugares y actores, así como intereses de aquellos que pudieron acceder a la justicia agraria durante las décadas de los treinta y los cuarenta, en su corta trayectoria, de apenas seis años. En este periodo, hubo ciertas dificultades para asumir la competencia de los casos, por las resistencias del poder local y departamental. La conflictividad fue de envergadura desde un inicio, y por eso los jueces insistieron en que no podían suprimirse, pese a las continuas peticiones del gobierno nacional al respecto.
Tell (2012) menciono acerca de os conflictos por tierras de pueblos de indios de Córdoba en el siglo XVIII a partir de un estudio de caso: el del pueblo de San Marcos. En base a un pleito que se prolongó por cuatro décadas (entre 1769 y 1809), se reconstruyen las estrategias de la elite local para legalizar la usurpación de tierras de los pueblos de indios y las estrategias indígenas para recuperarlas, basándose en el título de la demarcación y asignación de tierras de reducción realizada en 1694 por orden del visitador Luján de Vargas y en el apoyo de los
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funcionarios de la Real Audiencia de Buenos Aires. Asimismo, se reconstruyen algunas características de la tenencia de la tierra, del sistema de autoridades y de la organización comunitaria de las actividades productivas, a fin de reevaluar los planteos realizados en estudios previos sobre la desestructuración avanzada de los pueblos de indios de la jurisdicción de Córdoba a fines de la colonia.
Martínez y Villagrán (2009) se basaron en la conflictividad de la tierra de Guatemala con el fin de explotar las entrañas de su historia y las relaciones sociales que permite la conformación de un país. La problemática es la tierra desde una óptica integral que abarca la certeza jurídica sobre tierra, su uso y las dinámicas económicas y sociales que se dan.
El autor menciono acerca de la conflictividad que abarca las cuestiones que propician el estallido de un conflicto, sobre todo se basa de las estructuras, hábitos culturales y prácticas que propician los conflictos, las sociedades donde existen grandes desigualdades sociales y exclusión tienden a enfrentar a mayores problemas y violencias por el hecho de que la mayoría de la población no tiene cubierta sus necesidades. Para la secretaria de Asuntos Agrarios (2006) es un fenómeno social que involucra a amplios sectores de población, generado por la interacción de un conjunto de factores sociales, económicos, políticos y culturales que han determinado las particularidades formas de relación entre los grupos sociales.
Coronado (2010) se respaldó en los conflictos y tensiones que se generan por el discurso y las prácticas del modelo de desarrollo frente a la garantía del derecho fundamental al territorio de los pueblos indígenas en Colombia. Manifiesta que la tierra es más que un medio de producción y ocupa un lugar estratégico en la vida social, política y cultural de nuestro país. La historia de la estructura agraria nos permite ver cómo la lucha por la
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distribución y democratización de la tierra, y sus procesos de concentración y acumulación, son un importante indicador de la configuración de las relaciones sociales, políticas y culturales del país. El fenómeno histórico de concentración de la tierra en Colombia ha sido un factor que, sumado a otros muchos, ha impedido la consolidación de las instituciones democráticas y una generación y redistribución de la riqueza que permita la superación de la pobreza en la cual se encuentra inmersa la mayor parte de la población.
A continuación, se muestra algunos estudios a nivel nacional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Vega y Zúñiga (2012) Menciona que los actores de un conflicto social pueden ser diversos, en todos los casos el estado se constituye como un elemento clave, esencial es el carácter público del conflicto social. Esto significa que el objeto de divergencia lo constituye cualquiera de los elementos organizadores de la vida colectiva a saber: las normas, el ejercicio del gobierno y la autoridad, la definición e implementación de las políticas públicas, la cultura. Las demandas levantadas por los actores sociales se ubican en alguno de estos campos, precisamente aquellos en los que el Estado cumple una función reguladora, Las rupturas bruscas que provocan aquellas convocan la acción del Estado responsable de garantizar el orden social.
Alcántara (2010 - 2011) realizó un estudio de análisis e interpretación de resultados de estudios sobre derechos de uso por posesión y /o propiedad en la que manifiesta que las Comunidades Campesinas y Nativas, son organizaciones que se han constituido tradicionalmente, con la finalidad de aprovechar mejor y de manera equitativa, sus recursos para bienestar de sus integrantes; bajo este concepto realizan actividades de manera autónoma; sin embargo, existe un conflicto potencial por
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derechos de uso, dado que espacialmente, algunas concesiones mineras se sobreponen a estos espacios que en determinado momento podrán ser afectados, si es que no se formulan políticas y alternativas de uso racional y equitativo. Las naciones y pueblos indígena originaria campesinos, resuelven los conflictos en torno a sus creencias, ritos, mitos que tienen enraizados dentro del sistema organizativo vivencial, con las formas de comunicación en la relación social o espiritual llegan a resolver los problemas sean estos con una sanción individual y colectiva o comunal.
Muchas veces los fracasos en la solución del conflicto entre instituciones estatales y pueblos indígenas surgen porque se desconoce las formas originarias para atender sus conflictos, no existe el reconocimiento a las cosmovisiones que tienen los pueblos indígenas para abordar sus conflictos al interior del territorio.
Durand (2011) investigó acerca del pueblo Awajum que tiene un fuerte sentido de pertenencia territorial, el cual se incrementó en el caso del Cenepa con la participación de jóvenes awajum aliados en la defensa de la frontera, quienes brindaron valiosos servicios durante la guerra con Ecuador. Por eso se sienten traicionados, ya que fueron aliados del Estado en tiempos bélicos y hoy sus territorios son entregados a intereses mineros sin considerar el significado cultural de sus tierras ni consultarles previamente respecto del modelo de desarrollo que esperan. Las organizaciones Awajun realizan una fuerte apuesta de identidad basada en la reivindicación de rasgos étnicos y culturales comunes que articulan sus demandas. El grupo construye su identidad conforme los actores despliegan diferentes grados de interacción, reconociendo historias comunes, negociando liderazgos y concretando organizaciones. Lo «colectivo» toma forma en el mismo proceso de acción, en tanto se integran significados y se logra consenso acerca de las necesidades del movimiento y las estrategias más adecuadas para su
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consecución. La primera estrategia ensayada por el movimiento indígena Awajun en la zona del Cenepa para defender su territorio frente a las empresas extractivas fue la titulación de tierras, apelando a hacer valer sus derechos de propiedad. La segunda estrategia desarrollada fue el proceso de creación de la zona de reserva, primero, y el parque nacional, después. Con el objetivo de delimitar el área de reserva y concretar la creación del parque, el INRENA inició un proceso de consulta a las comunidades Awajun asentadas en la zona. Desde el principio la consulta contó con el respaldo de las organizaciones nativas, las cuales solicitaron como única salvedad que los límites del parque nacional correspondieran a los límites de las comunidades ya tituladas de las áreas solicitadas en ampliación y de las nuevas comunidades por titularse. Sin embargo, poco tiempo después se desarrolló un conflicto de intereses entre Minera Afrodita, apoyada por el MEM, que reclamaba el recorte del parque para el inicio de actividades mineras, y el INRENA, respaldado por las comunidades nativas que exigían el respeto del área inicialmente aprobada. Finalmente, tras una serie de enfrentamientos verbales, se creó una comisión multisectorial que, el 2007, impuso la posición gubernamental pro minera al decretar la reducción del parque nacional en 40%. Esta medida, a todas luces arbitraria, dejó en evidencia la inclinación estatal a favor de las empresas mineras contraviniendo sus propios procesos y resoluciones. Los indígenas se sintieron engañados por haber sido convocados por el gobierno a participar en un proceso que luego el mismo Estado desconoció. En la actualidad, el problema continúa latente.
Burneo (2003) Planteó un estudio del desarrollo del Método de Casos entre las comunidades de San Cristóbal y Sacracancha donde se percibe el conflicto por la propiedad de tierras, los comuneros de Sacracancha decidieron dejar de inscribirse en el padrón de la comunidad, dejar de participar a las Asambleas, de
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las faenas comunales y empezar a tomar sus propias decisiones productivas, en función de su Junta Directiva. Es decir, que la medida inmediata no contempla una posible conciliación o la toma de algunos acuerdos para el beneficio de ambos. Por su parte, San Cristóbal siguió el juego de ofensiva-defensiva, ganándose una segunda pugna por la tierra y los recursos.
Sin embargo, esto demuestra el apropiamiento de tierra por parte una sola comunidad con el único motivo haberse inscrito como comuneros en el padrón comunal la cual le permite el derecho al acceso a la tierra y los recursos los comuneros inscritos en el padrón.
La tendencia a buscar el enfrentamiento antes que el diálogo en este tipo de conflictos, tampoco es casual. Una de las trabas para la resolución de conflictos por tierras es que los comuneros de comunidades y/o anexos, de no llegar a un primer acuerdo recurren ya sea a medidas de represión social (confiscación de animales, aislamiento de las actividades de la comunidad e incluso- enfrentamientos físicos, verbales) o se dirigen, en segundo plano, a recursos judiciales.
Lederach (1996) afirmo que el conflicto es un proceso interactivo que se da en un contexto determinado. Es una construcción social, una creación humana, diferenciada de la violencia, que puede ser positivo o negativo, según como se aborde y termine con posibilidades de ser conducido, transformado y superado por las mismas partes, suele ser producto de un antagonismo o incompatibilidad entre dos o más partes y se expresa en una insatisfacción o desacuerdo sobre cosas diversas”.
Gonzales (2013) menciono que los mecanismos alternativos para resolver o transformar un conflicto, sostiene que las naciones y pueblos indígenas originarios, campesinos resuelven los conflictos en torno a sus creencias, ritos, mitos que tienen
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enraizados dentro del sistema organizativo vivencial, con las formas de comunicación en la relación social o espiritual resolviendo los problemas con una sanción individual y colectiva o comunal. Muchas veces los fracasos en la solución del conflicto entre instituciones estatales y pueblos indígenas surgen porque se desconoce las formas originarias para atender sus conflictos, porque no existe el reconocimiento a las cosmovisiones que tienen los pueblos indígenas para abordar sus conflictos al interior del territorio.
Para la Variable Posesión y Usurpación de Tierras.
A continuación, se muestran algunos estudios a nivel nacional relacionado a la variable de la investigación:
Alberti & Sánchez (1900-1974) menciona que, al momento de iniciarse el proceso de emigración, los mestizos contaban con las mayores extensiones de tierra. Algunos poseían alrededor de 15 hectáreas en un solo lote, mientras que la propiedad de los indígenas variaba entre media yugada y dos yugadas (1 yugada
= 1/3 de hectárea aproximadamente):
a. Los migrantes continuaban en posesión de las tierras y realizaban su explotación directamente, pues regresaban para la siembra y la cosecha, aunque el resto del año el cuidado de los cultivos se encontraba en manos de sus familiares, residentes en el pueblo.
b. Las tierras seguían en poder de los emigrados quedando su explotación a cargo de sus familiares, quienes las trabajaban sin obligación contractual.
c. El emigrado conservaba la propiedad, pero dejaba la tierra en
"medianía" o "al partir". Es decir, compartía con el encargado los gastos de la producción. Sin embargo, en el reparto de la cosecha el propietario recibía una parte mayor.
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d. El migrante conservaba la propiedad, pero entregaba sus tierras en arrendamiento a un residente.
Rosales (s.f.) mencionó que el territorio es la dimensión sagrada que presupone la existencia de un pueblo y que el despojar a una comunidad de sus tierras no solo provee la disminución del patrimonio sino también el riesgo de la existencia del mismo.
Para los pueblos indígenas según su cosmovisión la tierra no es solamente una valoración pecuaria sino tierra – comunidad – naturaleza, conforman un ente indisoluble. En la época prehispánica la tierra evitaba tener un fin comercial y solo privilegiaban el trabajo como único y verdadero valor la cual permitió a los pueblos vivir en armonía y desarrollo constante y con la llegada de los españoles – conquista las tierras perdieron cada vez ese sentido que les otorgaron los pueblos es de ese momento donde se produce los conflictos por tierras, la apropiación y el acaparamiento de las tierras por parte de los españoles provocó inconformidad de los pueblos despojados y para evitar se expidieron leyes que impedían que se ocuparan las tierras que pertenecían a los pueblos indios y a la vez sirvieron de títulos para los pueblos originarios.
El problema de la excesiva concentración de tierras se dejó en segundo plano, no era prioritario para la clase política abordar este tema; el 26 de junio de 1856 se instituye la Ley de desamortización y se dispuso que “ninguna corporación civil o eclesiástica cualquiera que sea su carácter, denominación u objeto tendrá capacidad legal para adquirir en propiedad o administrar por sí bienes raíces”.
Estos conflictos laceran aún más la vida de los pueblos indígenas que ya de por sí se encuentran en una situación de extrema pobreza, quienes han tenido que erigir grandes cantidades de dinero para cubrir los honorarios de los abogados que los representan ante los tribunales agrarios, así como los gastos y
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costos que genera la tramitación de los juicios, ya que de manera constante, las autoridades y los principales (autoridades comunitarias elegidas por el pueblo). Debido a este conflicto el tejido social se ha roto entre las comunidades, una de las características de los pueblos indios es justamente sus fuertes lazos de convivencia y solidaridad, lo que a su vez permite conservar su identidad y sobrevivir ante el olvido secular a que los han sometido las autoridades. Es por esta razón que existe un desbaste entre la cosmovisión de los pueblos indígenas sobre la tierra y la visión gubernamental. Para los primeros, este bien constituye un espacio sagrado que, junto a la naturaleza y la comunidad, conforman una unidad indisoluble y por lo tanto, difícilmente se puede enajenar; para los segundos, la tierra es un patrimonio susceptible de valoración pecuniaria y por ende, objeto de enajenación.
Referente al surgimiento de conflictos se propone las siguientes propuestas de solución:
1. Privilegiar el diálogo como un mecanismo que permita la búsqueda de acuerdos mínimos entre las partes.
2. El diálogo debe ser desde abajo es decir de manera directa con las asambleas y no con las autoridades y dirigentes, la cual permitirá que los acuerdos sean duraderos y firmes.
3. Durante el proceso de diálogo el papel más protagónico deben ser las partes en conflicto y las autoridades solo actuar como facilitadores.
4. Las contra prestaciones deben pasar a un segundo plano ya que esta solo rige con el fin de afianzar la solución.
5. Al encontrar una propuesta de solución se debe de crear mecanismos de seguimientos referentes a los acuerdos.
Para ceñirse a una propuesta de solución debe partirse de un
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conocimiento cabal de los datos históricos, culturales y la cosmovisión que del territorio tienen los pueblos.
Para la variable Propiedad de tierras
A continuación, se muestran algunos estudios a nivel internacional relacionado a la variable de la investigación:
Machado (2009) manifiesto que el despojar tiene una característica esencial: es un proceso violento, en oposición a la entrega voluntaria o deseada de un bien material e inmaterial.
Cuando la violencia como recurso proviene de una autoridad que está legalmente autorizada a usarla con propósitos ilegales Existen muchos casos, las compraventas forzadas mediante el uso de poder. Pero existen también casos complejos cuya legalidad o ilegalidad puede ser argumentada y decidida con la misma vehemencia. Por ejemplo, la adjudicación de territorios ancestrales indígenas para la explotación económica de interés público. utilizan tantos argumentos formalistas aducen el incumplimiento de una norma de derecho internacional- o constitucional, a través de una interpretación sistemática de la documentación.
Gonzalo (1960-2010) sostuvo que el despojo de tierras y territorios han supuesto el ejercicio de diferentes modalidades de violencia directa, pero también de acciones legales e institucionales, e incluso de procesos sociales cuyo aprovechamiento se ha constituido en ocasiones en verdaderos dispositivos perversos que conducen a la apropiación forzosa de la tierra por otras manos, distintas a las de sus originarios detentadores, poseedores o propietarios, casi siempre campesinos. Así, se trata de un inventario complejo que se recorrerá en este acápite del informe, de acciones y métodos como el desalojo mediante la intimidación, el terror y la violencia por parte de actores ilegales o el empleo de fuerza pública con o sin determinación judicial; las compraventas en varias modalidades: formales, forzadas, con falsificación de escrituras
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de propiedad, a bajo precio, compras masivas y/o puntuales de predios en general.
A continuación, se muestran algunos estudios a nivel nacional relacionado a la variable de la investigación:
Abusabal (2001) investigo que los conflictos por tierras constituyen una realidad que afecta a muchas comunidades campesinas del país. La falta de formalización de la propiedad comunal es una situación que, además de limitar la capacidad de las comunidades de ejercer sus derechos plenamente y la posibilidad de acceder a créditos agrarios, genera conflictos al interior de las comunidades campesinas, entre comunidades y con empresas o individuos particulares. Para ello es necesario tener una titulación a pesar de que algunas comunidades se encuentran parceladas “de hecho”, el trámite de inscripción de la propiedad individual es un paso que no todos los comuneros están dispuestos a dar. Que según la entrevista realizada al Director Regional de Programa Especial de Titulación de Tierras (PETT), menciona que hay comuneros que cuentan con el título de propiedad individual, pero sin embargo existe una informalidad por parte de los mismos comuneros quienes son los que acreditan títulos de parcelas con el fin de obtener créditos.
La formalización de la propiedad comunal representa el mejor medio para hacer valer los derechos sobre el territorio, el título de propiedad no impide que los conflictos continúen. Las decisiones de las autoridades y de las asambleas no se respetan y el consenso es difícil de lograr. Esta situación nos lleva necesariamente a preguntarnos acerca de la temporalidad de los conflictos internos, desde cuándo se presentan, cuál es su origen y en qué medida la promulgación de la ley 26505 ha contribuido a agudizarlos.
Sili y Soumoulou (2011) mencionaron que el marco legal y normativo nacional también contribuye a consolidar un modelo
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de concentración de la tierra. No obstante, las Provincias tienen facultades para poder resolver estos procesos a través de los marcos legales provinciales y a través de instrumentos específicos (de los que muchas de ellas ya disponen). Por ello, antes de avanzar con el análisis de las problemáticas de la tierra en Argentina, es necesario previamente entender cuál es el marco legal, político e institucional que regula la tierra en el país, para lo cual es primordial recalcar que la Constitución Nacional y los Tratados Internacionales incorporados a ella, son las leyes supremas, es decir, que la legislación debe atenerse a las disposiciones, declaraciones, derechos y garantías, reconocidos en ella. Para poder comprender la complejidad de los marcos normativos vinculados a la tierra en Argentina, es necesario referirse a las innumerables legislaciones existentes, donde se recogen los organismos y legislaciones provinciales que regulan el registro, adjudicación, acceso, uso y cesión de la tierra. Y garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible, ni susceptible de gravámenes o embargos; asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afectan. Se establece también que las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones. Se reconoce así un nuevo tipo de propiedad en el derecho Argentino, la propiedad comunitaria de la tierra de comunidades indígenas. Debemos tener en cuenta que este tipo de propiedad, sólo se reconoce a los pueblos originarios que vivan en comunidad y que hayan realizado el trámite de inscripción de su personería jurídica como tal. En la Región del Noroeste de nuestro país, por ejemplo, el uso comunitario de la tierra es frecuente también entre criollos,
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quienes, en la mayoría de los casos, también las han poseído durante generaciones.
TEORÍAS SOBRE CONFLICTOS SOCIOCULTURALES
ONDS (2,013) La oficina Nacional de Dialogo y Sostenibilidad de la PCM. Hace referencia al trabajo dirigido en la prevención y gestión de los conflictos sociales dedicado a reflexionar la importancia de la cultura para entender los conflictos sociales y especialmente las representaciones actitudes y comportamientos de los actores participantes abordando las dimensiones particulares de un país como el nuestro caracterizado por su diversidad sociocultural.
DAVILA (2011), sostiene que La formación de estas distintas
“culturas del conflicto” en el Perú es producto de complejos procesos históricos, sociales y políticos; algunos se remontan a varios siglos atrás, en tanto otros son más recientes. No existen sin embargo exploraciones sistemáticas de éstas, que permitan distinguir sus variedades o subculturas y den cuenta de sus contenidos (normas y valores, las motivaciones, prioridades y los estilos de comportamiento vigentes en distintos grupos sociales), lo que es fundamental para conocer la subjetividad de quienes se involucran en los conflictos y, en la medida de lo posible, aportar al esfuerzo de establecer con ellos (y entre ellos) relaciones constructivas que permitan superar y transformar el conflicto.
PEÑA (2,013) aborda sobre el tema de la complejidad de un problema de conflictos socio culturales y ambientales en nuestro país para ello analiza el concepto de conflicto socio cultural y los elementos que lo componen para entender y comprender a través de la teoría del derecho y entender las causas estructurales y sistemáticas esbozando la alternativa de solución dentro de un análisis antropológico.
Las diversas concepciones desde ambas disciplinas, la
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Sociología y la Antropología del derecho, el conflicto socio ambiental es ante todo un conflicto cultural. En el conjunto de esos conflictos referidos en cifras anteriormente, esos 65.9%
más los otros conflictos conexos, su naturaleza es más cultural que ambiental o social. Esto porque cuando analizamos la norma en la realidad o cuando entramos a ver la cultura legal de la gente en particular, encontramos que allí en la gente, en el sujeto clave del conflicto, con quienes se enfrenta la empresa y los funcionarios del Estado, hay otra cultura, otra manera de ver o pensar no solo la norma sino el Derecho.
TEORÍAS SOBRE PROPIEDAD DE TIERRAS
ABREUT (2012), El acceso a la tierra y a la mano de obra en los Andes, no hubiese sido posible sin los principios de organización;
basados en los lazos de parentesco, la reciprocidad, la redistribución y en la utilización de la energía humana a través del trabajo. Es el quinto capítulo, el que se encarga de describirlos y analizarlos de manera conjunta. Y finalmente el sexto capítulo, busca comprender y dar a conocer la mentalidad y la forma de ver el mundo por parte de los andinos; traducidos en el manejo de su espacio y de la tierra a la hora de aprovechar los recursos. La idea de que la tierra carecía de valor si no hubiese alguien quien pudiera trabajarla, estuvo presente en la mentalidad andina; es por eso que se puede afirmar, que aquel que manejaba a la gente, podía controlar las tierras.
EGUREN Y BURNEO (2008), aborda que el objetivo principal es los procesos y condiciones de los mecanismos de las comunidades campesinas donde se ejercen los derechos de propiedad sobre el recurso tierra desde el punto de vista jurídico.
Más allá de las diferencias en el acceso a la tierra, comprobamos que la forma en la cual las familias pueden apropiarse (es decir, adquirir más derechos) de las parcelas que trabajan puede variar en función de otras condiciones que tienen que ver con los tipos de
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tierras que posean. Las diferencias en los grados de apropiación de la tierra están definidas esencialmente por el origen de la parcela familiar. Las tierras antiguas son consideradas por sus posesionarios como propias. El hecho de que los derechos sobre la tierra se encuentren ligados a determinados actores o tipos de tierras genera una multiplicidad de formas en las que un individuo puede relacionarse con la tierra. Podemos decir, de este modo, que los derechos sobre la tierra no son unitarios sino más bien plurales, y que conforman para cada actor paquetes de derechos diferenciados.
Pese a las marchas y contramarchas, han pasado cuarenta años de iniciado el proceso de titulación y de haberse aplicado diversas políticas de formalización por los gobiernos de turno. Por lo que puede afirmarse, que en un buen porcentaje, se ha cumplido con incorporar la titularidad de los predios agrícolas a la formalidad.
LAGUNA (2,010) para la propiedad presentamos dos conceptos. La propiedad desde el punto de vista del Derecho Agrario:10 La define como un poder soberano que se tiene sobre la superficie apta para el cultivo, en función de la producción, al servicio armónico de sus titulares y su comunidad. Tenemos entonces que para el derecho agrario la propiedad agraria es una propiedad posesiva que es reconocida cuando el mismo propietario mantiene la explotación económica y productiva de la tierra con el aporte personal y directo en el desarrollo de las actividades agrarias
TÉRMINOS CONCEPTUALES
Conflicto social: es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, dañar o eliminar a sus rivales
(wikipedia.org/wiki/conflicto social)
Conflicto: son situaciones en las que dos o más personas se
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encuentran en oposición o desacuerdo por que su posiciones, intereses, necesidades, deseos o valores son incompatibles, y juega un papel muy importante las emociones y sentimientos.
(Proyecto Milo, s.f.)
Derecho de propiedad: es el derecho que se puede tener sobre una cosa. Y ello se halla sometido a la voluntad, exclusividad y a la acción de su propietario. El derecho es exclusivo pues solamente una persona o de acuerdo al contexto una comunidad, puede tener la dominabilidad absoluta sobre el 1° Primer Derecho Romano 2° Art. 22 de la Const. Polit. Del Estado. Art. 85 del Código Civil de Bolivia. (Cabrera, s.f.)
Ley: es un precepto dictado por una autoridad competente. Este texto manda o prohíbe algo en consonancia con la justicia y para el bien de la sociedad en su conjunto. (Arguelles, s.f.)
Propiedad de tierras: es el autónomo y soberano poder que se tiene sobre la superficie aptas para el cultivo, en función de la producción, de la estabilidad y del desarrollo, al servicio armónico de los titulares y de la comunidad a la vez es un poder legitimado por la naturaleza en favor del hombre en relación de los demás hombres, cuyo origen es anterior del Estado y que condiciona en sus modos de adquisición, de ejercicio y de extinción para el mejor cumplimiento de su fin. (Sanz, 1970).
Propiedad: se entiende como el dominio o el derecho de usar el objeto singular sobre el que se ejerce, de aprovecharse de sus frutos y de hacer con la cosa misma lo que al dueño plazca en cuanta alguno de estas facultades no esté limitada por ley que determine motivos tocantes con el interés general o por servidumbre voluntaria negativa. Es decir, es un poder jurídico que permite usar, gozar y disponer de una cosa y debe ejercerse en forma compatible con el interés colectivo, dentro de los límites y con las obligaciones que establece el ordenamiento jurídico (Cabrera, s.f.)
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CAPITULO II
GENERALIDADES DEL DISTRITO DE ORCOTUNA
2.1. INFORMACIÓN GENERAL DEL DISTRITO DE ORCOTUNA
2.1.1. RESEÑA HISTÓRICA
Orcotuna proviene de dos vocablos quechuas: Orco=Cerro o Rincón y tuna=Cactáceas de frutos comestibles; es decir rincón o cerro donde abunda tunas.
Se ubica en el Centro del Valle, en la margen derecha del rio Mantaro, fue creada como distrito el 2 de enero 1857, antes de pertenecer a la provincia de Concepción pertenecía a Jauja, siendo uno de los distritos con mayor población con una extensión territorial de 44,75 km2, tiene tres barrios: Huando, Tunan y San Antonio, cada barrio tiene una capilla: Tunan la capilla de Santa Bárbara, Huando la capilla de Cocharcas y San Antonio la capilla de San Marcos. Al lado oeste se encuentra los Cerros de Santa Inés, bella colina donde queda el último relicto del Huaranguay (planta de flores anaranjadas).
Transversalmente cortan la ciudad dos riachuelos: el Shutuc (abastecedor de agua) y el Achac.
Su fiesta patronal se realiza el 8 de setiembre en honor a la Virgen de Cocharcas donde se saluda el alba desde el Parque de La Libertad
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para posteriormente pasar a la misa y luego a la procesión que se realiza en el perímetro del parque para luego proceder al baile de las pandillas de Chonguinos; en la noche se realiza el tradicional toril (víspera de la tradicional corrida de toros), las parejas se atavían con la vestimenta típica y celebran hasta altas horas de la noche.
Los días 9, 10 y 11 se llevan a cabo la corrida de toros y el día 12 se realiza el “Jalapato”. Los dos días siguientes se realizan los “Corta montes”, el último día la virgen María retorna a su capilla.
En la entrada principal se encuentra un artístico arco de bienvenida a los lados un gañan labrando la tierra y al otro lado una estatua a la mujer campesina y un monumento a los héroes de Orcotuna Martin Arroyo y Tomas Astucuri, bravos guerrilleros que participaron en la gloriosa batalla de concepción realizada el 9 y 10 de julio de 1882.
2.1.2. UBICACIÓN POLÍTICA
El Distrito de Orcotuna es uno de los quince distritos que conforman la Provincia de Concepción del departamento de Junín, bajo la administración del Gobierno Regional de Junín, en centro del Perú.
Limita por el norte con el distrito de Mito; por el sur con el distrito de Sicaya; por el este con el distrito de San Jerónimo de Tunán, y; por el oeste con los distritos de Manzanares y Chambará.
2.1.3. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Orcotuna está enclavado entre los cerros conocidos como "Santa Inés"
y "Jerusalén" en cuyas faldas existen vestigios de la que fue abundante flora de tunas pertenece a la provincia de Concepción, se encuentra en la margen derecha del Rio Mantaro a 330 km de Jauja y a 8 Km de Concepción.
38 Figura 1:
Mapa de ubicación geografía del Distrito de Orcotuna.
2.1.4. SUPERFICIE
Se encuentra hacia la margen derecha del rio Mantaro a 330.00 km.
del departamento de lima, a 15.00 km. de la provincia de Huancayo, a 35.00 km. de la provincia de Jauja y a 8.00 km. de la capital de su provincia Concepción.
2.1.5. ALTITUD
Está ubicada a 3,041.00 m.s.n.m. en la parte más baja y a 3,605.00m.s.n.m. en la parte más alta situada entre 11°52” de latitud sur y a 75° 26” de latitud oeste del meridiano de Greenwich.
2.1.6. DIVISIÓN POLÍTICA
El Distrito de Orcotuna se encuentra ubicado en la parte de la región central y occidental del valle del Mantaro, en la margen derecha, situada en la provincia de Concepción.
Región: Quechua - Suni Distrito: Orcotuna
Provincia: Concepción Departamento: Junín
2.1.6.1 CONTEXTO HISTÓRICO
Etimológicamente la palabra Orcotuna proviene de dos voces ORCCO: RINCÓN O CERRO
TUNA: FRUTA SILVESTRE
Fruta que abunda en este lugar, de tal manera significa que
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Orcotuna significa rincón o cerro de tunas.
El nombre toponímico de Orcotuna se conserva a la fecha desde tiempos inmemorables, sin variación alguna.
La comunidad campesina de Orcotuna, por los años 1,500 pertenecía a los Huancas, un cusicazgo, predominando las familias con mayor poder económico, en ese entonces, Socualaya, y Achicahuala, quiénes por discrepancias se separan, los Achicahualas por el Norte, hoy Orcotuna y Socualaya por el Sur hoy Sicaya,
Este Distrito fue creado por D.L. el 2 de enero de 1857, elevándose a la categoría de villa, el 8 de septiembre de 1,900 y luego por ley 9388 de fecha del 30 de septiembre de 1,941, fué elevado a la categoría de ciudad antes de pertenecer a la provincia de Concepción, formaba parte de la provincia de Jauja, siendo uno de sus distritos de mayor población.
El distrito de Orcotuna fue protagonista de un hecho histórico y trascendental, fue partícipe en la batalla del nueve de julio de Concepción en el año de 1,882 contra los Chilenos los personajes que sobresalieron y participaron en la batalla de Concepción: fueron el teniente coronel Martín Arroyo, Tomás Astucuri, Augusto Cangahuala Gutiérrez, Pablo Chaparro, Elías Paucarpura, y el soldado Teodosio López castro, inicialmente pertenecía a la provincia de Jauja, en la actualidad pertenece a la provincia de Concepción, la iglesia fue fundada por los padres franciscana en el año de 1,600.
2.1.7 LIMITES
• Norte limita con el Distrito de Mito
• Sur limita con el distrito de Sicaya
• Este con el distrito de san Jerónimo de Tunán
• Oeste con los distritos de Manzanares Huachác y Chambará.
40 2.1.8 ACCESO
Huancayo - Orcotuna
Esta ruta por lo general demora de 20 a 30 minutos en automóvil. El recorrido se puede hacer directamente, el transporte se realiza en combis, autos que parten y retornan a Huancayo y el departamento de Lima a Concepción constantemente. Tiene vías carrozables, y caminos de penetración los cuales facilitan el transporte de la producción agrícola local, cuenta con dos puentes sobre el rio Mantaro el colgante centenario camino a San Jerónimo de Tunán, tiene tres vías dos de ellas son de herradura y una la carretera central, también tiene acceso directo mediante una carretera carrozables a los distritos de Manzanares y Huachac. Una carretera afirmada que conduce a los centros poblados menores de Vicso, Cocha, Rupaycancha, San Antonio perteneciente como anexos del distrito de Orcotuna.
2.1.9 CLIMA
Sub- húmedo y semi frio identificamos este tipo de clima en el ámbito geográfico de Orcotuna ubicado en una parte del valle del Mantaro al extremo sur oeste entre las quebradas de Izcuchaca y el Cunas, presenta un invierno con precipitaciones extremas de septiembre a marzo y en las estaciones de sequía con intensas bajas de temperatura entre los meses de mayo agosto, llegando por debajo de los cero grados de temperatura, permitiendo la existencia de gramíneas, arbustos, y árboles.
2.1.10 DEMOGRAFÍA
El distrito de Orcotuna ocupa el séptimo lugar después del distrito de Chambará, representado por solo el 1.46% del total provincial con una densidad poblacional de 9.4 hab. / km2. El cual se distribuye en áreas destinadas para vivienda, comercio y equipamiento urbano incluyendo en esta última, áreas para la recreación pública (parques y áreas deportivas) y áreas de servicio público complementario (Educación
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Servicios comunales servicios de agua potable y otros).
Tabla 1:
Demografía del distrito de Orcotuna.
Fuente: PDC DEL DISTRITO DE ORCOTUNA 2012-2017
Orcotuna cuenta actualmente con 1,576 has, agrícolas que son sembradas con productos como tubérculos, cereales verduras, granos, entre otras.
2.1.10.1 POBLACIÓN CENSADA
Tabla 2:
Población del Distrito de Orcotuna 2015
Fuente: INEI 2015.
2.1.11 HIDROGRAFÍA
El distrito de Orcotuna se encuentra ubicado al lado norte de la sub cuenca del rio Cunas y en la margen derecha del rio Mantaro, su territorio está irrigado por acequias de riego de origen pluvial los mismos que se incrementan el caudal en época de lluvias que se dan de enero a marzo principalmente.
El recurso hídrico está destinado al consumo humano, doméstico animal y para el riego agrícola, así mismo en la zona denominada Huaycha contaba con un centro experimental de ranas que por procesos de contaminación dejó de funcionar por el exceso de uso de pesticidas en
Has. Área m2
SUPERFICIE TERRITORIAL 44.750 447,500 00
ÁREA CULTIVADA
1576 15 760 000
Año Total Hombre Mujer
2012 4,194 1,948 2,246
2013 4,175 1,927 2,248
2014 4,155 1,905 2,25
2015 5,649 4,381 6,744
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la siembra de los terrenos agrícolas, por medio de las acequias que riegan a los predios secuenciales a lo largo del canal de riego, a ello se suma la captación del rio Mantaro con alto índice de contaminación en sus aguas que son captadas juntamente para riego agrícola.
Figura: 2
Represa principal de agua para riego de la Huaycha.
2.1.11.1 PRINCIPALES FUENTES HÍDRICAS
Entre los riachuelos que discurren por el distrito de Orcotuna son: el Achac, Shutuc, Yuccha, el Manantial de cocha
“Taraca”, su principal rio es el Mantaro que discurre de norte a sur, siendo uno de sus afluentes es la poza de filtración de la Huaycha y en la parte alta denominada como “anta” o pampa de Dios hay terrenos que se riegan con aguas del canal de irrigación desde Angasmayo cuenca del rio cunas pasando por los distrito de Huachac y Manzanares y riega a los distritos de Sicaya, provincia de Chupaca y Pilcomayo además estas aguas riegan al centro poblado menor de Vicso para el regadío de los cultivos de la parte baja cuenta con las aguas provenientes del rio Mantaro a través de la canalización de “Plan Meris” que a su vez se dividen en dos ramales laterales a y b, en cuanto al agua para consumo humano cuenta con un reservorio y una poza de captación y filtración de la Huaycha y el rio Mantaro.
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CAPITULO III
“LOS CONFLICTOS SOCIO CULTURALES QUE SE GENERAN POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS EN EL DISTRITO DE
ORCOTUNA - 2016”
Los conflictos de tierras se centran en la problemática de apropiación por los inmigrantes, quienes son discriminados por la atribución que poseen en este contexto, a pesar de las diferencias que ambos poseen aún conservan sus costumbres, pero de manera no tan notoria.
En el distrito de Orcotuna se percibe la presencia de inmigrantes que la mayoría provienen del Departamento de Huancavelica, esto se da principalmente cuando una persona que no es de la zona contrae matrimonio con un(a) lugareño y se establecen en la comunidad, convirtiéndose luego en un comunero.
Este conflicto surge en primer lugar por la falta de formalización de documentos, las cuales son otorgadas por herencia de sus ancestros.
Se considera que en el distrito de Orcotuna el problema de conflicto de tierras se genera por las formas de agresión físicas y verbales utilizando auto denominaciones o apodos a los inmigrantes Huancavelicanos por el solo hecho de ser personas con falta de educación, valores, raza etc. se tiene en conocimiento que provienen de familias disfuncionales y problemáticas que corrobora a las conductas que manifiestan en el nuevo lugar de residencia, es por ello que los Orcotuneños llegan a discriminarlos y autodenominarlos, como (qachas, que quiere decir sucio, cholo, indio, sin clase, mal educado, apestoso, ratero, etc…) esto hace que los Orcotuneños no acepten a los otros si no los alejen o excluyen.
En cuanto a las costumbres ancestrales se mantienen a pesar de que hoy en día la
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mayor cantidad de pobladores provienen de familias Huancavelicanas.
“El shinca”, (personaje gusta del licor), “el loco la raspa”, (personaje agresivo),
“el loco benigno” , “el huasitapa”(cuidador de casa), “el cuye” (personaje de baja estatura), “ shete” (familia de pequeña estatura), “la pallushcha” (mujer gorda y desaseada), “el chancho blanco” (personaje blanquiñoso), “el champa” hombre despeinado ó tamposo), “el cashcato” (varón con el zapato y ropa rotos),”callajo”
(hombre que desde niño pronunciaba mal esta palabra) , “huashua” (hombre sucio o desaseado), “la nananina” (personaje ligera al hablar cualquier cosa) , “el Chaplin” (personaje usa zapatos al revés), “los chunquish”(personajes obesos),
”el ratón”, (de mediana estatura), “el jalacacho” (el vendedor de reses), “el pushto”
(personaje alto y trigueño), “el shuito” (personaje que usa el sombrero de medio lado), “el carán” (caradura tramposo), “los tigaros” ( el que mucho fuman cigarro),
“el chaquish” (bolsa hecha apartir del testículo del carnero), “ el cashpao” (hombre crespo), “el bacán” (negociante de pollos), “el callapata” (piernas arqueadas),
“restaurant capli-capli de la tía Jovita” , “los capshulas” (danzantes negros), “los pavos” (personajes lentos y tontos), “los quimpshas” personaje con orejas deformes),”los pollincos” ( personaje ataviado con balletas),”el montesinos”
(personaje estafador de tierras y otros) “los opones” (familia de callados y tontos),
“la chuchuy” dicese a la mujer vivarracha), “el chivillo” (hombre moreno), “el huañuchimay” (hombre muerto que no quiere trabajar), “el shato” (panadero), “el cachirulo”(hombre bromista), “la tia patic
