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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS:
PRESENTADO POR:
ZAPATA SUAREZ, Julissa del Carmen
PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA
HUANCAYO – PERÚ 2017
“EL MACHISMO EN LA FACULTAD DE INGENIERIA DE MINAS DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ”
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS
ÁREA : 02 Social
SECTOR : 0201 Educación
SUB SECTOR : 020100 Antropología Cultural LÍNEA : 02010000 Antropología y Género EJECUTORES : Zapata Suarez, Julissa del Carmen
Huancayo, Junio del 2017
“EL MACHISMO EN LA FACULTAD DE INGENIERÍA DE MINAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ - 2017”
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ASESOR:
Mg. Leonardo Carlos Mendoza Mesías
4 Es muy grato escribir estas cortas líneas, para dedicar y retribuir con esta tesis, a mi madre, Aurora Suarez Pineda por sus lecciones, sus desvelos y los sacrificios realizados a favor de mi vida profesional, por acompañarme y cuidarme siempre por tu amor incondicional ¡Te amo mami!, a mi hermanito por su paciencia y amor, a mis abuelitos por el apoyo moral, sus consejos y por enseñarme lo complicado que es encaminarse en esta vida, por lo difícil que es cumplir objetivos pero si uno se lo propone y se esfuerza más temprano que tarde tiene su recompensa. Para ustedes familia.
(Julissa)
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AGRADECIMIENTOS
Es un verdadero deleite utilizar este espacio, para ser justa y consecuente. A mi mente retornan episodios vividos en la elaboración de un trabajo arduo, con dificultades y enseñanzas, quiero reconocer a las personas que se involucraron positivamente en el proceso de mi tesis y expreso mis agradecimientos de la siguiente manera:
Agradezco también a mi madre y a mi hermanito que son el motor que me impulsa seguir mis sueños, porque me sacaron adelante, dándome ejemplos dignos de superación y entrega, porque en gran parte gracias a ustedes, hoy puedo ver alcanzada mi meta, ya que siempre estuvieron impulsándome en los momentos más difíciles de mi carrera, y porque el orgullo que sienten por mí, fue lo que me hizo ir hasta el final.
La realización de esta Tesis no habría sido posible sin la valiosa ayuda de mi asesor Mg. Leonardo Carlos Mendoza Mesías, mi sincero agradecimiento no sólo por la formación académica, la cual sin duda fue muy importante, sino también por la confianza depositada en mí y por su ejemplo de trabajo y dedicación. A mis maestros universitarios que me brindaron sus conocimientos para enfrentarme a la vida laboral.
A la facultad de minas a sus autoridades, docentes y alumnos que me permitieron desarrollar la investigación en sus claustros.
A los señores jurados, también hago extensivo el agradecimiento por haber asumido la importante tarea de la corrección y perfeccionamiento de este trabajo.
A mis amigos y promoción 2016-I por su compañerismo en cinco años de vida universitaria, a mis compañeros, amigos y hermanos muchas gracias.
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ÍNDICE
PORTADA ASESOR DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS RESUMEN
INTRODUCCIÓN CAPITULO I
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 14
1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 17
1.3 OBJETIVOS 17
1.4 HIPÓTESIS 17
1.5 MÉTODO 18
1.6 UNIVERSO 19
1.7 MUESTRA 19
1.8 TÉCNICA 20
1.9 MARCO TEÓRICO 21
CAPITULO II
GENERALIDADES DEL ÁREA DE ESTUDIO
2.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA Y POLÍTICA: 40
2.2. DATOS GENERALES 40
2.3. BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL
CENTRO DEL PERÚ 40
2.4. BREVE RESEÑA BIOGRÁFICA DEL DR. JAVIER PULGAR VIDAL. 41 2.5. RESEÑA HISTÓRICA DE LA FACULTAD DE MINAS DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ. 43
2.6. ASPECTOS DEMOGRÁFICOS Y SOCIALES 44
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2.6.1. Población 44
2.6.2. Infraestructura 45
CAPITULO III
APLICACIÓN Y ANALICIS REFERENTE AL MACHISMO EN LA FACULTAD DE INGENIERÍA DE MINAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ -2017
3.1. GENERALIDADES DE LA APLICACIÓN 47
3.1.1. GÉNERO EN LA FACULTAD DE INGENIERÍA DE MINAS 47
3.1.2. EDADES 48
3.2. EL MACHISMO EN LA FACULTAD DE INGENIERÍA DE MINAS 54 3.3. EL MACHISMO EN LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA 56
3.4. ACTITUD DE LA PAREJA EN CASA 59
3.5. CONCEPTO SOBRE LAS MUJERES 61
3.6. EQUIDAD EN EL SALARIO DE LAS MUJERES Y VARONES 63
3.7. OPINIÓN SOBRE LA NOVIA O NOVIO 65
3.8. DISTRIBUCIÓN DE LAS LABORES DEL HOGAR 67
3.9. CARGO DE GERENCIA MINERA. 69
3.10. DESEMPEÑO DE ENSEÑANZA 71
3.11. DESPLAZAMIENTO DE MAQUINARIA 73
3.12. CARGO DE DECANO DE FACULTAD. 75
3.13. DESEMPEÑO DE LA INGENIERÍA 77
3.14. MALA SUERTE DE UNA MUJER EN LA MINA 79
3.15. CERTAMEN DE BELLEZA DE VARONES EN LA UNIVERSIDAD. 81
CONCLUSIONES 83
RECOMENDACIONES 84
BIBLIOGRAFÍA 85
PANEL FOTOGRÁFICO 87
ANEXOS 99
8 INDICE DE TABLAS
Tabla 1: Instrumentos y equipos utilizados en la investigación. ... 19
Tabla 2: Encuestas realizadas a los diferentes sectores de la población. ... 19
Tabla 3: Técnicas utilizadas en el acopio de datos ... 20
Tabla 4: Población total. ... 44
Tabla 5: Porcentaje de varones y mujeres de acuerdo a su género. ... 47
Tabla 6: Edad de los alumnos encuestados de I semestre. ... 49
Tabla 7: Edad de los alumnos encuestados de VI semestre. ... 50
Tabla 8: Edad de los alumnos encuestados de X semestre. ... 52
Tabla 9: Opinión de los estudiantes en relación al machismo ... 54
Tabla 10: Opinión sobre el machismo en la comunidad universitaria. ... 56
Tabla 11: Actitud de la pareja en casa ... 59
Tabla 12: Concepto sobre la mujer en la facultad de Ingeniería de Minas ... 61
Tabla 13: Equidad en el salario de las mujeres y varones. ... 63
Tabla 14: Opinión sobre que significa el novio o novia. ... 65
Tabla 15: Distribución de las laboras del hogar... 67
Tabla 16: Cargo de gerencia minera ... 69
Tabla 17: Capacidad en el rol de enseñanza ... 72
Tabla 18: Desplazamiento de objetos pesados. ... 74
Tabla 19: Cargo de decano de facultad. ... 75
Tabla 20: Cargo de decano de facultad. ... 77
Tabla 21: Mala suerte de una mujer en la mina. ... 79
Tabla 22: Certamen de belleza masculino. ... 81
9 INDICE DE FIGURAS
Figura 1: Porcentaje de género de los alumnos encuestados. ... 48 Figura 2: Porcentaje de las edades de los alumnos encuestados del I semestre de la facultad de Ingeniería de Minas Universidad Nacional del Centro del Perú. ... 49 Figura 3: Porcentaje de las edades de los alumnos encuestados del IV semestre de la facultad de Ingeniería de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú. ... 51 Figura 4: Porcentaje de edades de los alumnos encuestados del X semestre de la facultad de Ingeniería de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú.
... 52 Figura 5: Porcentaje sobre el Machismo en la Comunidad Universitaria en la encuesta realizada en la facultad de Ingeniería de Minas ... 57 Figura 6: Porcentaje obtenido sobre la actitud de la pareja en casa en la encuesta realizada en la Facultad de Ingeniería de Minas. ... 59 Figura 7: Porcentaje obtenido acerca del concepto sobre las mujeres en la
encuesta realizada en la facultad de Ingeniería de Minas ... 62 Figura 8: Porcentaje obtenido sobre equidad en el salario de las mujeres y
varones de la encuesta realizada en la facultad de Ingeniería de Minas ... 64 Figura 9: Porcentaje sobre Opinión sobre que significa tener un novio o novia de acuerdo a la encuesta realizada ... 66 Figura 10: Porcentaje sobre la distribución de labores del hogar de acuerdo a la encuesta realizada ... 68 Figura 11: Porcentaje sobre si solo un varón debería ocupar la gerencia de una mina. ... 70 Figura 12: Porcentaje sobre si una ingeniera está en la capacidad de dictar un curso como explosivos. ... 72 Figura 13: Porcentaje sobre quien debería hacer la movilización de objetos
pesados dentro de la facultad. ... 74 Figura 14: Porcentaje sobre si una mujer está en la capacidad de desempeñar el cargo de decano de la Facultad de Ingería de Minas. ... 76
10 Figura 15: Porcentaje sobre si una mujer está en la capacidad de desempeñar las
carreras de Ingerías. ... 78
Figura 16: Porcentaje sobre si una mujer al entrar a una mina puede generar mala suerte. ... 80
Figura 17: Porcentaje sobre si están de acuerdo con los certámenes de belleza masculino dentro de la universidad. ... 81
Figura 18: Mapa del Departamento de Junín. ... 88
Figura 19: Mapa de Huancayo- Junín ... 88
Figura 20: Ubicación de la Universidad Nacional del Centro del Perú. ... 89
Figura 21: Universidad Nacional del Centro del Perú. ... 89
Figura 22: Facultad de Ingeniería de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú, foto tomada desde el edifico inteligente. ... 90
Figura 23: Facultad de Ingeniería de Minas ... 90
Figura 24: Docentes en el patio de laboratorios de la Facultad de Ingeniería de Minas. ... 91
Figura 25: Oficina de las autoridades de la Facultad de Ingeniería de Minas ... 91
Figura 26: Alumnos de la Facultad de Ingeniería de Minas respondiendo mi encuesta. ... 92
Figura 27: Alumnos y alumnas de la Facultad de Ingeniería de Minas respondiendo mi cuestionario. ... 93
Figura 28: Alumnos de la Facultad de Ingeniería de Minas de la UNCP en sus prácticas pre profesionales... 94
Figura 29: Ingenieras e ingenieros desarrollando sus labores en instalaciones de una mina (fuente GOOGLE) ... 94
Figura 30: Alumnas de la Facultad de Ingeniería de Minas en sus prácticas pre profesionales. ... 95
Figura 31: Ingeniera e ingeniero de minas desarrollando sus labores en instalaciones internas de la mina (fuente GOOGLE) ... 96
Figura 32: Ingenieros de minas saliendo de sus labores en una mina hace 6 décadas (fuente GOOGLE) ... 96
Figura 33: Mujeres mineras de Bolivia desarrollando sus labores en instalaciones de una mina (fuente GOOGLE) ... 97
11 Figura 34: Ingenieras e ingenieros desarrollando sus labores en instalaciones de una mina en esta foto se puede observar la prevalencia de varones en la mina. ( fuente GOOGLE) ... 97 Figura 35: Alumna de la Facultad de Ingeniería de Minas de la UNCP en sus prácticas pre profesionales... 98
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RESUMEN
En esta investigación antropológica hemos utilizado las técnicas de experimentación, observación, muestreo y el estudio de historias de vida en el factor tiempo de corte transversal y para la técnica de observación participante, registre datos según lo que ocurría en una situación dada durante la experimentación. Del mismo modo la investigación va a permitió identificar las manifestaciones de machismo en un ambiente universitario ligados al tema de género y sexualidad, en unidades académicas de educación superior, el machismo es un tema de interés mundial, nacional y local debido a que se manifiesta por muchos factores sociales: partiendo de la familia, crianza y la repercusión de este aprendizaje a lo largo de la juventud y adultez. Visto desde una perspectiva antropológica esta investigación se realiza para generar una base de datos sobre el machismo de los estudiantes de pre-grado de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú, siendo los beneficiarios en primera instancia a las personas interesadas en los estudios de género, así mismo a los directos involucrados, como también a los investigadores de la mesa temática. La principal conclusión de la tesis fue.
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INTRODUCCIÓN
La presente tesis “El Machismo en la Facultad de Ingeniería de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú”, tiene la finalidad de buscar una mejor convivencia entre hombres y mujeres en donde, posea no solo respeto si no también igualdad ya que a pesar de que el entorno social y la socialización en el proceso de estudios en las universidad ha evolucionado sigue habiendo discriminación hacia la mujer.
Esta investigación dará a conocer si el machismo afecta la convivencia de los jóvenes universitarios tocando el tema de los roles de género a así como también las consecuencias de este.
El machismo en los jóvenes universitarios es un tema grave porque de ellos depende que en el futuro las oportunidades sean iguales tanto para hombres como mujeres.
Este tema es muy importante ya que algunos jóvenes desde sus hogares les han enseñado a que ellos son superiores a pesar de que se muestre que la mujer en algunas cosas es superior a él, también se verá el comportamiento de algunos otros que dependiendo su entorno social es su forma de comportamiento ante las mujeres y más que nada trata de observar y entender que tan machistas son los jóvenes de estos días ya que hay varios aspectos interesantes de este tema.
El trabajo se encuentra apoyado por una investigación de campo en la cual se podrá dar a conocer en qué medida afecta a los jóvenes universitarios centrándonos en mayor porcentaje en los hombres. El tema se encuentra realizado con el fin de poder conseguir que no haya más problemas en donde se va involucrada la superioridad de algún sexo, en la parte final de la tesis para ser exacta en anexos adjunto dos historias de vidas relatadas por alumnos de ambos sexos para entender la perspectiva que tienen del proceso de socialización en la facultad de Ingeniería de Minas.
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CAPITULO I
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:
Marzal (1998: 16) explica que la antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia empírica que reunió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, entre otros.
La investigación que se realizó, se relaciona con la antropología social, antropología del género y cultural, la antropología; es el estudio del hombre abordando aspectos como la sociedad, la economía, la religión, la política, los simbolismos, la sexualidad y género. Este último aspecto ha sido estudiado por antropólogos y sociólogos con la finalidad de describir fenómenos como el hembrismo, feminismo, la socialización machismo.
El machismo es un tipo de violencia que discrimina a la mujer o, incluso, a los hombres homosexuales. También puede hablarse de machismo contra los denominados metrosexuales o todo aquel hombre cuya conducta exhibe alguna característica que suele estar asociada a la feminidad.
15 En este sentido la antropología al ser la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico, en el que el todo determina el comportamiento de las partes, recibe el nombre de antropología.
Analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo.
El ser humano está en constantes cambios conductuales desde todos los ámbitos en los que se le estudia y uno de los principales puntos es el género, los roles dentro de la sociedad, el estudio y su enfoque desde la perspectiva antropológica.
La Antropología del Género, ha permitido considerar el sexo como categoría analítica y se ha constituido como el factor a partir del cual se realiza el análisis de la construcción sociocultural de los sexos desde el plano ideológico. El género ha facilitado el marco en el que se construía y recreaba la relación entre hombres y mujeres; por ello, se debe analizar como resultado de un conjunto de factores sociales, culturales e históricos.
Como vemos, la construcción de género condiciona a las personas en su vida cotidiana, ya que puede incorporar una jerarquización sexual. Ahora bien, en aquellas sociedades en que las mujeres hubiesen estado aparentemente supeditadas a lo masculino, las prácticas sociales pudieron haberles permitido establecer sus propias estrategias de poder. Es, precisamente, con la intención de hacer visible esa relativa participación femenina en las diferentes esferas sociales que se propone en esta revisión de la antropología clásica la utilización del término isogenérico.
El concepto isogenérico pone al descubierto aquellas sociedades en las que las mujeres fueron socialmente activas en las prácticas sociales, articulándose en términos de igualdad relativa con los hombres. Este término tiene como cometido el reconocimiento simultáneo de las aportaciones masculinas y femeninas en los distintos ámbitos sociales. El uso del concepto isogenérico
16 pretende señalar aquellas sociedades en las que ha existido una participación más o menos equilibrada de ambos sexos en la esfera del parentesco, en la de la política, en la de la economía y/o en la de la religión.
En este sentido el machismo en la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú; se presenta durante el proceso de vida universitaria, donde se van marcando pautas de comportamiento y de aprendizaje de los hábitos de los mayores nada adecuados. En la comunidad universitaria de esta facultad se encuentran estudiantes del sexo femenino, éstas sufren el machismo tradicional de sus compañeros de facultad y que radica en el mito de que, el hombre es superior a la mujer y el rol de género que deben cumplir hombres y mujeres como una concepción social. Esto afecta tanto a varones como a mujeres de la siguiente manera:
La actitud machista de los estudiantes masculinos de la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro, nace desde una actitud sexista formada por los docentes, ya que, el hombre siempre presenta mayor fuerza física y esta actitud tiende a someter a los más débiles en este caso, las mujeres, por otra parte usan palabras soeces que denigran al sexo femenino para referirse a sus compañeros.
En el caso de las estudiantes femeninas de la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro, en los primeros semestres hay un grado de sumisión y aceptación ante los varones, y en el proceso de socialización las estudiantes empiezan a mostrar una actitud varonil, tosca, grosera, de esta manera adquieren el respeto de sus compañeros, sin embargo se va perdiendo la feminidad de la mujer.
17 1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA:
Problema general:
¿Cómo se manifiesta el machismo en la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú?
Problemas específicos:
a) ¿Cuáles son las características del machismo en los estudiantes varones de la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú?
b) ¿Cuáles son las características del machismo en las estudiantes mujeres de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú?
1.3 OBJETIVOS:
Objetivo General:
Describir como se manifiesta el machismo en los estudiantes de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú.
Objetivos Específicos:
a) Describir las características del machismo en los estudiantes varones de la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú.
b) Describir las características del machismo en las estudiantes mujeres de la facultad de Minas de la de la Universidad Nacional del Centro del Perú.
1.4 HIPÓTESIS:
Hipótesis General:
El machismo en la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú; se presenta en el transcurso de la vida universitaria, donde se van marcando pautas de comportamiento y de aprendizaje nada adecuados.
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Hipótesis Específicas:
a) El machismo en los hombres de la facultad de Minas de la Universidad Nacional del centro del Perú genera estereotipos de género que denigra la condición de la mujer y de sus condiscípulos.
b) El machismo en las mujeres de la facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú viene se manifiesta con la sumisión que guardan respecto a sus compañeros.
1.5 MÉTODO:
Método General:
Se usará el método Descriptivo que permitirá describir el comportamiento, las características y el proceso de socialización del machismo éntrelos estudiantes.
Método Específico
El método que utilizaré es el método etnográfico, siendo este bueno para la investigación cualitativa, constituye un método de investigación útil en la identificación, análisis y solución de múltiples problemas, ya que el mismo cambia la concepción positivista e incorpora el análisis de aspectos cualitativos dados por los comportamientos de los individuos, de sus relaciones sociales y de las interacciones con el contexto en que se desarrollan.
Sin embargo al paso del tiempo y al ir realizando el trabajo de campo, me dio la posibilidad de realizar una encuesta que me permitió una investigación cuantitativa ampliando de esta manera los datos obtenidos sobre el machismo.
19 Tabla 1:
Instrumentos y equipos utilizados en la investigación.
1.6 UNIVERSO
Nuestro universo son los 564 estudiantes de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú.
1.7 MUESTRA
Se uso una muestra del 12% y el 25% de los estudiantes de Facultad de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú:
Tabla 2:
Encuestas realizadas a los diferentes sectores de la población.
ENCUESTADOS MUJERES VARONES TOTAL
Facultad de Ingeniería de Minas de la Universidad Nacional del Centro del Perú
I semestre 4 35 39
VI semestre 5 29 34
X semestre 4 33 37
INSTRUMENTOS EQUIPOS
Guía de entrevistas Cámara fotográfica
Encuestas Grabadora
Libreta de campo Computadora
Historias de vida Impresora
20 1.8 TÉCNICA
Las técnicas que se utilizaron fueron: la aplicación de encuestas dirigidas a los alumnos de la Facultad de Minas en general.
Tabla 3
:
Técnicas utilizadas en el acopio de datos
TÉCNICAS
Observación La observación Antropológica es fundamental en todo el desarrollo de investigación. Fue sumamente importante en nuestro análisis ya que, nos permitió convalidar la observación inicial con la final. Recabamos y almacenamos la información en: notas de campo y fotografías.
Entrevistas Junto a la observación se convirtieron en el soporte de nuestra investigación. Se realizaron entrevistas a las dos alumnas de la facultad en la cual se reunieron datos importantes del proceso de socialización.
Encuestas (abiertas y cerradas)
La encuesta aplicada fue sustancial, pues sumo positivamente a la investigación, obteniendo información de varias personas, en menor tiempo y conseguimos conclusiones significativas.
21 1.9 MARCO TEÓRICO
Antecedentes de la investigación:
Para la variable Equidad de Género:
A continuación se muestran algunos estudios a nivel internacional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Coreas & otros (2010), realizaron un diagnostico donde se puedo determinar que los patrones culturales que poseen en la Alcaldía Municipal de San Vicente, y como obstaculizan el desenvolvimiento laboral de las mujeres. El cual se pudo evidenciar por medio de la información recolectada de la misma Alcaldía la situación o la posición que las mujeres ocupan en ese contexto, el grado de obstáculos que impiden el desarrollo laboral de las mujeres las cuales a pesar de querer superarse aún más se les imposibilita hacerlo a diferencia de los hombres que como ya se sabe siempre son los que tienen más oportunidades.
Lamas (1986), el reconocimiento de que existen profundas diferencias entre los procesos de carácter biológico y social y el tipo de relaciones que se suscitan entre estas dos grandes esferas de la historia de la humanidad marca el inicio de la desmitificación de una lógica natural de la desigualdad social basada en el sexo, la edad.
Verena (2005), Esta declaración tan cándida de Malinowski de cómo él entendía el lugar que les cabía a las mujeres en la antropología sociocultural clásica es bien conocida. Bastante menos conocidas son, sin embargo, las obras de algunas antropólogas que a pesar de haber sido sus discípulas investigaron y escribieron ya en aquellos tiempos lejanos sobre las vidas de mujeres en diversas culturas. En las teorías de parentesco y de matrimonio resultaba, por supuesto, imposible incluso para los antropólogos dejar de lado a las mujeres, pero ellas aparecían en sus etnografías invariablemente como hijas, hermanas o esposas de uno o incluso varios hombres, como meros objetos de intercambio de sus capacidades reproductivas entre
22 hombres. Esta mirada androcéntrica la compartía la gran mayoría de la profesión por lo menos hasta los años ochenta.
SDP Noticias (2016), desde el año 2012 ya se mencionaba en diferentes diarios cómo la violencia contra mujeres crecía a pasos agigantados por esos lados del país. Con 4.6% arriba de la media nacional que era en ese entonces del 4.2% por cada 100 mil mujeres, se veía crecer en Quintana Roo el gran problema que aqueja prácticamente a todo el país. La violencia contra las mujeres se aplica de muchas formas, acabamos de ver lo sucedido con la conductora de Televisa Tania Reza, es algo que llega a parecer cotidiano, en las mismas oficinas de gobierno, encargadas de solucionar este tipo de problemas es sabido y se cuentan historias como las mujeres de ahí mismo son sometidas a algún tipo de maltrato ya sea físico, psicológico, y mayoritariamente monetario, cuando de pensiones alimenticias se trata.
A continuación se muestran algunos estudios a nivel nacional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Espinoza (2013), en su tesis, explora el rol de los estereotipos de género en el proyecto modernizador de la República Aristocrática (1899-1919). Para ello, se estudiará el caso de la revista Variedades (Lima, 1908-1931) por ser una publicación periódica que expresa el pensamiento de la élite peruana de inicios del siglo XX. El periodo de estudio se inicia con su fundación en el año 1908 y termina con el ascenso al poder de Augusto B. Leguía en 1919.
A lo largo del trabajo, se analiza el modelo de civilidad presente en el proyecto editorial de la revista, el cual se objetiva y difunde a través de la construcción de estereotipos de género asociados a patrones de comportamiento moderno. Estas representaciones, adicionalmente, fueron utilizadas por la élite como elemento de distinción social. Desde una perspectiva comparativa, se afirma que los estereotipos de género sumamente racializados de la segunda mitad del siglo XIX se transformaron a inicios del siglo XX, puesto que el elemento racial fue invisibilizado e incorporado de manera indirecta. En su reemplazo, el discurso de
23 Variedades promovió modelos masculinos y femeninos que, sin cuestionar las jerarquías sociales y étnicas, fomentaban una idea de nación donde todos podían civilizarse y aportar al progreso.
Valdez (2013), nos explica sobre responsabilidad social empresarial (RSE) implica el cumplimiento simultáneo de las responsabilidades económicas, legales, éticas y filantrópicas. En otras palabras, la responsabilidad social empresarial (RSE) debe llevar a la empresa a obtener ganancias, obedecer la ley, ser ética y comportarse como un buen ciudadano corporativo. La relevancia de la responsabilidad social empresarial ha quedado explícita, con la creación de la Norma ISO 26000, la cual señala que las políticas y actividades de una organización deberían guardar el debido respeto por los derechos de las mujeres y promover el tratamiento igualitario de hombres y mujeres en las esferas económica, social y política. Como tal, promueve el cumplimiento de la legislación nacional y normas internacionales como los Convenios de la Organización Internacional del Trabajo y la Convención de los Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas; y sirven como marco para establecer mecanismos de cumplimiento de un derecho humano como lo es la igualdad y la no discriminación de género. Asimismo, dicha norma señala que una organización debería confirmar que sus políticas de empleo están libres de sesgos relacionados con el género. Las políticas y prácticas de contratación, la remuneración, las condiciones laborales, el acceso a la formación y promoción, y a la finalización del empleo deberían estar basadas únicamente en las exigencias del trabajo.
Para la variable masculino:
A continuación se muestran algunos estudios a nivel intencional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Ortega (2015), en su artículo, se pregunta si ¿el machismo existió desde épocas remotas? Pues efectivamente si y se ve reflejado desde la antigua Grecia con el “Príncipe de los filósofos” el famoso Aristóteles cuando dijo
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"La hembra es hembra en virtud de cierta falta de ciudades" palabras textuales de este señor, ¿pero qué hombre para más machista no? Pues sí, poco creíble pero cierto. Sin embargo, Aristóteles habitualmente tan cauto en estas cuestiones, insistía en que el macho esta mejor dotado que la hembra para el mando, esto demuestra que el hombre este siempre en relación de superioridad respecto a la mujer. Por ende, a la mujer se le estaba vedada la felicidad, no tenía libertad, capacidad deliberativa y sola estaba encargada de las actividades domésticas. Que irónico que este hombre tan perspicaz e importante para la antigua Grecia haya tenido este pensamiento tan descabellado al decir que decir que el único que tiende a la perfección era el varón.
Pero quién diría que este gran filósofo era uno de ellos, al pensar que la mujer era considerada como un ser reproductivo y el varón un poseedor administrador. Para este filosofo la virtud de la mujer era el silencio lo cual me parece algo abominable ya que a la mujer se le considera como un ser con grandes talentos ya sea en la parte laboral o en lo familiar.
Esta tradición se ve reflejaba por desgracia en la sociedad actual en la diferencia de salarios entre hombres y mujeres, en el hecho de que la mayoría de las esferas del poder estén dirigidas por el sexo masculino, y, la que quizás es la más grave, en el maltrato o violencia de genero.
Para concluir, se ve como el machismo se ha ido transmitiendo de generación en generación, reflejado en ese pensamiento erróneo que persiste en muchos hombres en la actualidad. Ya que se ha demostrado que la mujer tiene derechos y toma de decisiones tanto en lo profesional como en lo personal. Por último, no deberíamos seguir ese absurdo pensamiento que tenía este “gran” filósofo Aristóteles al decir que "La mujer es un ser inferior, un varón deforme o un hombre al revés".
Gonzalez (2005), el pensamiento autoritario según el autor el pensamiento autoritario tiende a ejercer esa potestad de manera irreflexiva: reflexionar
25 equivale a confrontarse con el reflejo, a verse desde afuera, a tomar en cuenta al otro. El autoritario sólo conoce una autoridad la suya.
Tampoco depende del grado de poder de quien lo ejerce. Desde un mandatario hasta un empleado de la última fila del escalafón, cualquiera puede pensar y actuar de manera autoritaria; basta con que no escuche los argumentos de los otros o que desconozca la autoridad de quien los expresa.
Porque el autoritarismo, más que el resultado de un análisis, es la decisión absoluta y definitiva de que el análisis es innecesario: las cosas son así y punto.
Es difícil dialogar con los autoritarios, pero lo que es realmente imposible es el diálogo entre dos autoritarios de signos opuestos. Hay sociedades (sociedad, en el sentido amplio, abarca desde una familia hasta un país) en que la falta de análisis produce un autoritarismo generalizado: nadie está dispuesto a discutir su posición y su punto de vista; nadie acepta ni siquiera como posibilidad que haya otras posiciones u otros puntos de vista válidos.
En la gama de intensidades podemos pasar de los fundamentalismos extremos hasta el extremo eclecticismo en que cada quien opina lo que le da la gana sin necesidad de justificar o explicar su opinión: el autoritarismo está presente entre los talibanes con la misma fuerza que entre los anarquistas, porque la esencia del autoritarismo no está en pensar con desprecio sino en despreciar el pensamiento.
Muchas de las corrientes de la llamada Nueva Era (en apariencia tan liberales) que se reclaman de un menjurje heterogéneo de religiones orientales, física cuántica, y superstición pura y dura (todas ellas mal trituradas y mezcladas sin criterio y sin arte) son autoritarias, en la medida en que admiten cualquier consideración menos la más simple de ellas, la más antigua, la más filosófica: la duda sobre las propias convicciones.
26 Para ellos tanto como para los otros mencionados- el pensamiento es el enemigo a combatir, la serpiente diabólica. Da igual si se atribuye a Buda (por ignorancia) la recomendación de pensar lo menos posible, como si se le adjudica a Marx (por no haberlo leido) la de pensar sólo de una manera…el pensamiento autoritario descarta toda posibilidad de interacción de ideas, toda libertad para ejercitar la facultad de pensar y permitir que otros lo hagan.
El sucedáneo, la solución definitiva, la verdad última alcanzada e insuperable, la Voz de la Autoridad. Poco importa si la Autoridad es Mahoma, Ho Chi Minh o Adam Smith: la idea ( la única idea posible) es que Alguien ha pensado ya por nosotros y ya no hace falta pensar más; basta con obedecer y hacer obedecer el dictamen. Esa Autoridad puede incluso ser la propia del que la ejerce: su paseo personal por la vida le ha llevado a formular su
“filosofía”, como llaman los manuales-para-ser-felices-en-tres-fáciles- lecciones al cóctel de cuatro refranes, dos experiencias y una gran cantidad de falta de conocimientos ”filosofías” de esa clase “hágala usted mismo”
están al alcance de todos en cualquier supermercado.
Kenny & Pineda (1961-1963), en este ensayo trata del fenómeno cultural hispano del Machismo el cual consiste básicamente en el énfasis o exageración de las características masculinas y la creencia en la superioridad del hombre. Además de esta exageración, el machismo incluye otras características peculiares atribuídas al concepto de hombría.
Desafortunadamente no hay mucha investigación o estudios descriptivos sistemáticos sobre este asunto. Las pocas referencias encontradas se refieren generalmente al tema de un modo parcial dentro de un tópico más general. Las pocas referencias bibliográficas halladas se refieren principalmente a la cultura
En una sociedad donde las desigualdades de clase se convierten en la base de su organización central, la forma en que los sujetos se incorporan a la producción y distribución de la riqueza determina la estructura de opciones dentro de la cual construyen sus proyectos de vida y ejercen sus voluntades
27 personales. Por el contrario, en el ejercicio de sus voluntades y en la construcción de sus proyectos de vida los sujetos crean y recrean las estructuras de opción y sus determinaciones, así como su propia inserción en la producción y distribución de la riqueza social.
Debemos reconocer que este juego de géneros se puede descifrar analizando la relación entre acción y estructura; su dinámica y la dirección de las determinaciones se encuentra reflejada, por ejemplo, en los empleos es en donde Kenny señala el concepto de dualidad como una característica, como una cualidad propia de la estructura social: La estructura es, a la vez, medio y producto de la conducta que constante y repetidamente organiza;
las propiedades estructurales de los sistemas sociales no existen fuera de su campo de acción, sino que están crónicamente implicadas en su producción y reproducción. Es necesario entender que el vínculo establecido entre individuo y sociedad resulta afectado no sólo por el enfrentamiento de las acciones de los individuos ya sea como individuos o como grupos con la estructura social, o con los constreñimientos que ésta ejerce sobre ellos, sino por la necesidad de entender los distintos sistemas de diferenciación social, como clase, género, etnicidad, raza y generación. Por esta razón, se puede afirmar que tanto la acción como el constreñimiento pasan por o, mejor aún, son ejercidos a través del tamiz de la articulación de los sistemas antes mencionados.
Oblitas (2009), en el estudio permite inferir que hay un doble discurso, el de la realidad y el del deseo. El de la realidad hace reconocimiento de lo que es ser hombre y ser mujer en el sistema patriarcal a partir de las pautas machistas que la sociedad asigna. Las mujeres se siguen ubicando en el terreno de lo privado/doméstico, responsables de brindar cariño y cuidado a los hijos. El discurso del deseo que pasa como real, lo que señala es lo ideal respecto a la relación hombre mujer. Cuando las respuestas de este discurso se comparan con las otras, es cuando aparecen como una aspiración, es el caso de las opiniones referidas al trabajo de hombres en jardines de infancia, al llanto de los hombres, a la infidelidad, a la violencia
28 entre pareja o cuando los hombres no se consideran machistas. La violencia contra la mujer está asociada estrechamente al sistema patriarcal o sistema machista, como se le llama coloquialmente. Este sistema justifica, reproduce y tolera una serie de imaginarios y prácticas entre hombres y mujeres, que partiendo de la desigualdad y discriminación de géneros, termina afectando la vida familiar.
A continuación se muestran algunos estudios a nivel nacional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Vascos (2006), en el machismo es una ideología que afecta a las mujeres tanto moral como físicamente. En esta época en zonas urbanas ya no es muy frecuente esta ideología porque ya están más abiertos a que la mujer es un ser humano y que tiene los mismos derechos que los hombres. En cambio sí vamos a una zona rural sabemos que hay más probabilidades de que siga esta ideología, ya que en estas zonas la información sobre los derechos de la mujer no ha llegado. En la Preparatoria Regional Enrique Cabrera Barroso vemos la mezcla de estas dos zonas y podremos realizar con buenos resultados nuestra investigación. Tanto habrá jóvenes que sigan aplicando esta ideología y otros no, por lo cual consideramos que las encuestas arrojaran los datos correspondientes a este tema.
Fuller (1998), en este ensayo intento revisaré algunas características del machismo latinoamericano y la validez de este concepto para entender las representaciones sobre masculinidad vigentes en el Perú urbano. Para ello retomaré algunas características de los sistemas de género mediterráneos que guardan similitudes con el caso latinoamericano: la doble moral sexual, la importancia del control de la sexualidad femenina, de la virginidad y de la maternidad en contraste con el énfasis en la virilidad, la fuerza y el desinterés respecto a los asuntos domésticos que caracterizarían a los varones. Mi interés es mostrar que lejos de ser una forma irracional y arbitraria de imposición masculina, el llamado machismo corresponde a una forma particular de organizar las relaciones entre los géneros en sociedades donde
29 existen marcadas diferencias étnicas y raciales. Seguidamente revisaré el discurso académico y de sentido común sobre el machismo a fin de precisar hasta qué punto éste último corresponde a la particular versión de lo masculino en estas sociedades o forma parte de los discursos que producen y cuestionan el sistema de género latinoamericano.
Para la variable femenina:
A continuación se muestran algunos estudios a nivel intencional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Marzal (1998: 16), explica que en sociedad de hoy en día es machista y desigual. Y eso es un hecho. Desde entornos laborales hasta videos eróticos pasando por la integración de la mujer en el trabajo, videojuegos, la Iglesia y el poder, la religión, el propio lenguaje en sí, cine y series, publicidad, leyes de igualdades de derechos y manifestaciones feministas. ¿Todo para qué?
Para dejar claro que la mujer es el género débil. Primero se le oprime, se le adjudican tareas domésticas, se le niega la educación y el acceso a la cultura, se la restringe a la educación y crianza de los niños y después, al concienciarse el hombre, y cuando digo "hombre", me refiero no a un plural que engloba a toda la humidad, y dicho sea de paso, que en sí es también machista, sino al hombre en general, sí, el género dominante y macho que conocemos, pues una vez reconocido su error dice sí, es verdad, pobre mujer, hay que tratarla mejor, y en el vano intento de ponerla al nivel del género masculino lo que consigue es admitir abiertamente que es débil y hay que protegerla y respetarla, pero el concepto es equivocado. No hay que
"subir la mujer al nivel del hombre", el hombre también ha de bajar de nivel (y no hablo de rebajarse), para que ambos se encuentren a la misma altura.
Con esto quiero decir que no sólo mujeres puedan desempeñar trabajos de hombres, sino que hombres desempeñen también trabajos típicos de mujeres. Pero estamos aún muy lejos de que esto se cumpla. Sin ir más lejos, ahora es todo un logro que hombres sepan cocinar por sí mismos, planchar y lavar su ropa sin la presencia de una mujer en la casa claro. Aún
30 es difícil ver mujeres ejerciendo profesiones como bombera, policía, jueza o política. La mayoría son los hombres.
Carranza (2002) explica en su tesis como la Antropología tiene como principal objetivo descubrir, analizar y explicar las diferencias y las similitudes entre culturas. O lo que es lo mismo, tiene la misión de encontrar lo que es universalmente humano y separarlo de aquellas concreciones culturales que distinguen unas sociedades de otras.
Ahora bien, dada la división sexual del trabajo imperante hasta hace pocas décadas en las sociedades occidentales, quienes han desarrollado mayoritariamente esta disciplina desde su nacimiento en el siglo XIX con las teorías evolucionistas, han sido, como no podía ser de otra forma, varones, antropólogos con una idea preconcebida de quiénes son los sujetos relevantes para el estudio antropológico, cuyas actividades, respuestas y valoraciones son, por tanto, las importantes. La Antropología fue, así, en un principio, en busca de la voz del nativo varón y, aunque nunca obvió a las mujeres por completo, si se interesó por ellas fue en tanto madres. El interés antropológico en las mujeres hasta la segunda mitad del siglo XX se limitó a los temas de parentesco, es decir, no las estudió como sujetos con valor en sí mismas, sino como madres, en tanto generadoras de hijos y como agentes que equilibraban las dialécticas de poder entre grupos e individuos a través de su intercambio.
Las mujeres fueron consideradas mercancías, monedas de cambio, objetos de transacción en la mayoría de los casos, porque el etnocentrismo de los estudiosos les hacía buscar lo equivalente de su cultura occidental en las sociedades no occidentales que estudiaban, al tiempo que su ideología androcéntrica fijaba su atención en los elementos masculinos y despreciaba los femeninos.
Pero el problema no es sólo que la Antropología haya sido construída como cuerpo teórico por varones que han ido a buscar informantes de sexo masculino, olvidando la perspectiva de la mitad femenina de la especie, que
31 no podía fabricar sus propias teorías y que, como posteriormente se ha visto, ha mostrado un interés mucho mayor en estudiar mujeres. Si esta fuera la cuestión a resolver, entonces, con la inclusión de mujeres en la disciplina estaría solucionada. Pero, no basta con que las mujeres hagan Antropología, que no es poco, sino que es necesario que antropólogos y antropólogas se cuestionen las bases en las que se apoya la ciencia en la que trabajan y, en última instancia se cuestionen a sí mismos como sujetos inmersos en una cultura que no es, ni mucho menos, neutra y objetiva y que les ha construido de una forma concreta como seres adscritos al género.
Álvarez (2013), Durante la historia de nuestra sociedad, el rol de la mujer se ha ido transformando. Al comienzo, en culturas prehistóricas, el papel de la mujer era básicamente de recolección, mientras que el hombre era el encargado de la caza. En las sociedades más recientes, la mujer era la encargada del cuidado de los hijos y del hogar, y sólo en caso de un muy mal estado económico familiar, la mujer buscaba trabajo fuera del hogar.
Cambios en el mercado laboral, especialmente debido a la revolución industrial y a las grandes guerras del siglo XX, permitieron a las mujeres una mayor inmersión en el mercado laboral.
En la sociedad actual, basadas en una estructura de parentesco flexible que ayuda mucho a la responsabilidad compartida con el hombre, muchas mujeres buscan navegar el mar del mercado laboral más allá del núcleo familiar del cual constituyen la pieza fundamental. Las razones son diversas:
libertad, independencia económica, valorización individual, motivación, recupero de una carrera o actividad postergada, etc.
Para llevar adelante la actividad laboral, la de pareja y la maternidad, las mujeres cuentan con una intuición, una inteligencia práctica y una sensibilidad exquisitas. Y es justamente dicha sensibilidad el don que complementa las virtudes del hombre.
32 Pero la participación laboral de la mujer en la sociedad, más allá del núcleo familiar, no es prioritaria para todas las mujeres. Hay muchas mujeres que hacen foco en su rol de madres y se dedican de lleno a su familia sin realizar ningún trabajo profesional fuera del hogar. Aquí es importante hacer una mirada diferente y destacar que la mujer administra una empresa llamada HOGAR. En dicha empresa, se requiere de finanzas, de cumplimiento de horarios, de actividades concretas, de educación, de tolerancia, de integración de equipo, de servicio, de conocimientos, de motivación, de pasión, etc. El problema es que la sociedad no valora esta gran tarea, ya que asume que ser madre y eje del hogar es prácticamente una obligación de la mujer adquirida por el mero hecho de ser mujer, y que esta tarea no es remunerada como cualquier otra actividad.
Las mujeres de hoy se desenvuelven y se desarrollan en un medio que estimula la persecución de nuevas metas, por lo cual, muchas veces se debaten entre la procreación y la administración del hogar y la necesidad de crecimiento personal. Si trabajan, se debaten entre la culpa por la disminución del tiempo con su familia y la lucha por crecer en un universo laboral que les demanda atención completa, llevando a la mujer a un nivel de autoexigencia enorme para sostener los pilares del trinomio hijos, pareja y trabajo.
Hablamos de los roles de la mujer en la sociedad actual: madre, esposa o pareja, trabajadora, administradora y sostén emocional del hogar, pero no debemos olvidar que el primer rol de la mujer en la sociedad es justamente ser mujer, con su identidad y su femineidad, es no adoptar características masculinas para ser más aceptada en un mundo en el que todavía existen desigualdades de oportunidades.
Cervantes (1994), en la historia del pensamiento social, identidad y género son conceptos que, a pesar de haber prevalecido durante periodos prolongados, no han provocado grandes aspavientos, por lo que, en realidad, su presencia y fortaleza conceptual han pasado inadvertidas. Durante los
33 cinco lustros más recientes, hemos sido espectadores de un considerable número de movimientos que, al provenir de distintas esferas sociales y por tener diferentes directrices políticas, han propiciado la necesidad de una profunda reconsideración acerca de sus contenidos y usos en el discurso científico, institucional y cotidiano. En el orden de lo teórico, esto ha significado una reconceptualización radical: género e identidad, identidad y género, identidad de género. Como actores sociales y sujetos cognoscentes, hemos presenciado no el nacimiento de esos dos conceptos, sino su resignificación total. En este trabajo se explora la dimensión social y en ese sentido sociológica de la estructuración y renovación de la identidad de género de la mujer.
García (2003), en las condiciones de posibilidad de esta investigación: los estudios psicosociales de la ciencia y de la psicología, y los estudios críticos feministas a la ciencia y a la psicología en sus dos variantes: la cuestión de las mujeres en la ciencia como sujetos y como objetos de conocimiento y la cuestión de la ciencia en el feminismo y el desarrollo de las epistemologías feministas. En el primer bloque, Reconstruyendo contextos, se recoge un breve repaso histórico sobre los debates en torno a la naturaleza y educación de las mujeres, para posteriormente presentar los contextos sociales, políticos y científico-ideológicos del siglo XIX en los que surgieron el feminismo estadounidense como movimiento social y la psicología como ciencia. El segundo bloque, La situación de las mujeres en la psicología (EEUU 1879-1930), se introduce con una breve presentación de la primera y segunda generación de mujeres psicólogas y la necesidad de recuperar su historia olvidada, y continúa con un análisis sobre los mecanismos de exclusión que experimentaron ideológicos, institucionales, interpersonales y subjetivos y sus diferentes mecanismos de resistencia feminista individuales, ideológicos, organizacionales, interpersonales y subjetivos.
Aixelà (2003) La antropología social como disciplina científica, igual que otras ciencias sociales, no ha permanecido ajena a la influencia de diferentes prejuicios teóricos en sus objetivos, intereses, métodos y técnicas de análisis
34 desde su gestación hasta su consolidación como disciplina científica.
Algunos de estos fueron el etnocentrismo y el androcentrismo, los cuales causaron una notable distorsión en la mirada antropológica. El presente artículo va a centrarse en el androcentrismo, en la distorsión de la mirada antropológica sobre la construcción de género: el objetivo del análisis consistirá en recuperar las apreciaciones de los antropólogos más influyentes de la disciplina respecto a la manera de pensar los sexos en las culturas que estudiaron para poder comprender los lastres que arrastró la disciplina respecto a la manera de interpretar las relaciones entre los hombres y las mujeres. Como veremos, el impacto de esta distorsión fue desigual tanto entre los antropólogos como en su teorización en los campos más influyentes de la antropología (parentesco, política, economía y religión), si bien la mayoría tuvo en común ciertos razonamientos empleados para justificar la desigualdad sexual.
Gerson (1986), establece un diálogo crítico con la literatura feminista, misma que se ha centrado en el estudio comparativo de los géneros. Gerson acepta de manera abierta y clara que la literatura feminista ha contribuido fundamentalmente en la tarea de desentrañar el carácter de las diferenciaciones en las que está basada la relación específica intergenérica de poder al evidenciar las grandes diferencias que existen dentro del género femenino. Esta orientación, prevista o imprevista, ha tenido algunas consecuencias “perversas” que vale la pena mencionar. La primera de ellas se relaciona con su lógica de análisis. El hecho de concentrar la atención en las diferencias femenino-masculinas provoca un reconocimiento implícito y, en algunas ocasiones, incluso explícito de la necesidad de establecer una
“especie de guerra argumentativa” para comprobar que un sexo es mejor más hábil, con mejores atributos para sobrevivir y para desarrollarse que el otro. Esta lógica, que pretende demostrar la superioridad de alguno de los dos géneros, no se opone, en realidad, a la que se ha utilizado para corroborar las raíces naturales del sistema de diferenciación construido con base en la divergencia sexual. El centro de la discusión es que, desde esa perspectiva, el procedimiento se subordina a los conceptos y a las categorías
35 del análisis biologizado de las disimilitudes entre el hombre y la mujer, en vez de alejarse; de esta forma, termina reduciendo su espectro analítico y convirtiéndose en un complemento de la concepción hegemónica, porque niega la dimensión social que interviene en la construcción del género A continuación se muestran algunos estudios a nivel nacional relacionado a la variable de nuestra investigación:
Barrón (2009), la idea de lo que hoy en día se pretende conseguir con la igualdad de género incluye mucho supuesto apoyo a la mujer, que sin embargo no hacen más que recalcar la evidente carencia de seguridad y autoestima de la mujer, cosas como anuncios sobre la violencia de género, el apoyo a la mujer maltratada mediante números a los que pueda llamar cuando su marido le agreda, asociaciones feministas para defender la igualdad de género y los derechos humanos, que en sí todo está muy bien, pero que como avance hacia una sociedad con igualdad de género en realidad tiene poco. No ha de salir de las mujeres, porque las mujeres ya lo hacemos todo, han de ser los hombres los que aprendan a no ser tan impulsivos, a respetar a las mujeres, pues hasta que los hombres no se conciencien de la situación seguiremos viviendo en una sociedad machista.
A esto hay que sumarle la muy violenta naturaleza del hombre (y no, no hablo de la humanidad en general, sino de los hombres en sí). Prácticamente todas las guerras han sido originadas por hombres, la mayoría de asesinatos, violaciones, torturas y demás atrocidades han sido realizadas por hombres.
En las corridas de toros son hombres los que actúan, y hombres los que miran, lo mismo en los encierros. En las peleas de perros y de gallos son también hombres los que visualizan y fomentan el espectáculo, mientras que las mujeres, hablando en general, son las que luchan en contra de estas actividades. Y el responsable en la gran mayoría de maltratos en matrimonio ya sabemos quién es. Con esto quiero decir que la actitud agresiva y violenta del género masculino es un factor que ha influido durante siglos y milenios en la posición de la mujer con respecto a este, y es un elemento aún presente
36 en la actualidad que ralentiza los procesos de igualdad de género y es un obstáculo en la evolución de la sociedad en este aspecto.
A lo largo de la historia podemos observar con clara veracidad que de siempre en el poder han estado hombres: reyes, papas, generales y un larguísimo etc. Nunca se podrá leer en la historia sobre una mujer "papa" o una "mama", porque total, a lo que hace referencia el nombre, viene a ser lo mismo, sólo que el nombre de papa lo tenemos más adjudicado a la máxima representación de la Iglesia, que el término "mama". Es como una forma machista de indicar que un "papa" será siempre un hombre. Gracias a dios que el lenguaje nos ha otorgado una versión femenina de "rey", que es
"reina", porque ya se ha dado la excepción de que reinara en una monarquía no un hombre, sino una mujer, además de que a la esposa del rey se le suele y solía llamar reina aunque ésta únicamente se dedicara a darle descendencia a la corona. Continuando con el tema de la religión, ni falta hace decir que sea cual sea la religión, es machista.
Para la política es peor aún, hay cientos de hombres, y la proporción del género femenino está por debajo de la mitad e incluso me atrevería decir que debajo del 30%. ¿A cuántas mujeres vemos dando discursos o siendo votadas o elegidas como presidentes? Y sin embargo, todo el trabajo de gestión de oficinas y de secretaría lo llevan principalmente las mujeres, lo que viene un poco a decir: el hombre ejerce el poder, la mujer se lo facilita, le ayuda y le gestiona.
Claro que acabamos de salir de una época en que la mujer ni tenía derecho siquiera a trabajar y ahora es cuando se está alzando y adquiriendo puestos de trabajo que antes eran además de impensables, imposibles legalmente que los ejerciera una mujer, como el alistamiento al ejército, profesiones como policía, bombero, etc., en los que uno de los requisitos era ser hombre.
Pero la verdad es que ahí donde veremos más mujeres trabajando será en las oficinas, en las tiendas y supermercados, en la dependencia atendiendo al personal, de limpiadora o niñera, de criada de casa, o mejor aún, de ama de casa sin ejercer ningún empleo y encargándose de las tareas domésticas
37 del hogar, como lo llevan haciendo miles de años. Desde mi perspectiva en el Perú vivimos en una sociedad machista aunque como lo referido.
Zegarra (2011), su interés por realizar una investigación histórica sobre María Jesús Alvarado, surgió en los años en que trabajé en una institución feminista, desarrollando investigaciones sobre la historia de las mujeres en el Perú. Las ideas de la feminista María Jesús Alvarado habían recibido alguna atención de parte las investigadoras, pero su actuación en la escena pública limeña no había sido suficientemente explicada. Me interesó explorar el proceso de construcción de la intelectual feminista María Jesús Alvarado y la incidencia que tuvo sobre su época. Al profundizar en el tema, y ante el vasto acervo documental, he visto la necesidad de centrarme propiamente en el examen de las condiciones que hicieron posible que, en diálogo con corrientes intelectuales de la época, se construyese como intelectual feminista, dejando para otra investigación, su incidencia sobre la sociedad de su época.
Términos conceptuales:
Género: Es un término técnico específico en ciencias sociales que alude al conjunto de características diferenciadas que cada sociedad asigna a hombres y mujeres. Entonces, al hablar de género se está remitiendo a una categoría relacional y no a una simple clasificación de los sujetos en grupos identitarios; según la Organización Mundial de la Salud, éste se refiere a «los roles socialmente construidos, comportamientos, actividades y atributos que una sociedad considera como apropiados para hombres y mujeres», así, en términos generales guarda relación con las diferencias sociales (instituto de las mujeres del distrito federal, 2015)
Machismo: El machismo es una ideología que engloba el conjunto de actitudes, conductas, prácticas sociales y creencias destinadas a promover la negación de la mujer como sujeto indiferentemente de la cultura, tradición, folclore o contexto. Para referirse a tal negación del sujeto, existen distintas variantes que dependen del ámbito que se refiera, algunos son familiares,
38 sexuales, económicas, legislativas, intelectuales, anatómicas, lingüísticas, históricas, culturales, académicas, etc. (Castañeda, 2007).
Estudiantes: La palabra estudiante es un sustantivo masculino o femenino que se refiere al educando o alumno o alumna dentro del ámbito académico.
Y que se dedica a esta actividad como su ocupación principal. (Real Academia Española).
Feminismo: El feminismo es un conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos políticos, culturales y económicos que tienen como objetivo la reivindicación de los derechos femeninos, así como cuestionar la dominación y la violencia de los varones sobre las mujeres y la asignación de roles sociales según el género.(Diccionario de la lengua española, 23 edición, Madrid: España)
Hembrismo: Es un neologismo en español usado para referirse a la misandria o desprecio a los hombres. El término se ha ido popularizando y ha sido definido como autoritarismo contra los varones, sesgos de género que perjudican a los varones en acciones u opiniones, o al uso interesado que supuestamente haría cierto sector del feminismo contemporáneo de la respetabilidad política ganada por el feminismo antiguo identificado con la igualdad de derechos para adelantar un ideario represivo contra los hombres. La palabra ha sido construida en analogía a la palabra machismo.
(Diccionario de la lengua española (23 edición), Madrid: España)
Varón: es un ser humano de sexo masculino, independientemente de su edad. (Diccionario de la lengua española (23 edición), Madrid: España) Mujer: una mujer es una persona del sexo femenino. Se trata de un término que se utiliza en contraste a hombre o varón, conceptos que nombran a los seres humanos de sexo masculino. (Diccionario de la lengua española (23 edición), Madrid: España)
39 Homosexualidad: La homosexualidad es una atracción romántica, atracción sexual o comportamiento sexual entre miembros del mismo sexo o género. Como orientación sexual, la homosexualidad es un patrón duradero de atracción emocional, romántica y/o sexual a personas del mismo sexo.
(Diccionario de la lengua española, Madrid: España)
Cholificación: Es el fenómeno socio-cultural producto de las olas migratorias surgidas en el Perú desde la década del 40 en adelante; es aquel proceso por el cual el inmigrante andino se inserta a la ciudad, lo cual trae una serie de cambios ideológicos en su persona pero estos aún mantienen sus costumbres.(Wikipedia.com)
Imperativo: Etimológicamente esta palabra proviene del latín “imperativus”
y está relacionado con alguien o algo que tiene la facultad de mandar o dominar. Así mismo, el término imperativo se vincula con el deber o requerimiento injustificable, es decir que no tiene justificación alguna para no realizarse y si por alguna causa no es obedecido no existirá ninguna justificación que excuse el hecho de no hacerlo. (Wikipedia.com)
Mujer en la Sociedad: Hablamos de los roles de la mujer en la sociedad actual: madre, esposa o pareja, trabajadora, administradora y sostén emocional del hogar, pero no debemos olvidar que el primer rol de la mujer en la sociedad es justamente ser mujer, con su identidad y su femineidad, es no adoptar características masculinas para ser más aceptada en un mundo en el que todavía existen desigualdades de oportunidades. (Alvarez, 2013)
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CAPITULO II
GENERALIDADES DEL ÁREA DE ESTUDIO
2.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA Y POLÍTICA:
La Universidad Nacional del Centro del Perú, está ubicada en Av. Mariscal Ramón Castilla km. 5. Nº 3809, El Tambo Huancayo.
2.2. DATOS GENERALES:
Institución: Universidad Nacional del Centro del Perú Rector: Dr. Moisés Vásquez Caicedo Ayras
Facultad: Ingeniería de Minas
Decano: Dr. Juan Cairo Hurtado.
2.3. BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
Un 16 de diciembre de 1959, mediante Decreto Supremo N° 046 se creó la Universidad Nacional del Centro del Perú con un total de catorce facultades. Su fundación marcó el corolario al esfuerzo arduo y tesonero de 36 comunidades campesinas de nuestra región.
41 Nuestra Alma Mater fue promotora de la descentralización educativa, logrando fundar y organizar filiales que ahora constituyen universidades con prestigio propio, tales como la Universidad Nacional "Hermilio Valdizán"
en Huánuco, "Daniel Alcides Carrión" en Cerro de Pasco, "José Faustino Sánchez Carrión" en Huacho y "Federico Villarreal" en la ciudad de Lima.
La UNCP, fiel a sus ideas rectoras y pioneras en el quehacer académico, cultural, científico y tecnológico; contribuye al desarrollo integral de la región central, ubicándose como una de las principales universidades del país, con sus 22 facultades en la sede principal y las sedes de Satipo, Junín y Tarma con sus respectivas facultades y escuelas académico- profesionales; una Escuela de Postgrado con 20 maestrías y sus respectivas menciones, además de 6 doctorados. El primer rector de la Universidad Nacional del Centro del Perú es Javier Pulgar Vidal Geógrafo, abogado, historiador, filósofo y especialista en recursos naturales, el Amauta Javier Pulgar Vidal fue el autor de "Las Ocho Regiones Naturales del Perú".
2.4. BREVE RESEÑA BIOGRÁFICA DEL DR. JAVIER PULGAR VIDAL.
El sabio Javier Pulgar Vidal nació en Panao, Huánuco, el 2 de enero de 1911, hijo de Don Francisco Pulgar Espinoza y de Doña Emilia del Carmen Vidal. Desde temprana edad demostró inquietud y recorrió ríos, alturas, valles, punas y jalcas. Cursó sus estudios primarios y secundarios en el colegio Nacional de Minería en Huánuco. En 1931 viaja a Lima para continuar sus estudios superiores, ingresa a la Pontificia Universidad Católica del Perú ocupando el primer puesto para estudiar Letras.
En 1932 es nombrado profesor auxiliar de Filosofía de la Religión, en 1933 pasa como auxiliar de la cátedra de geografía. Con la Tesis “Introducción al Estudio del Río Huallaga” se graduó de Doctor en Filosofía, Historia y Letras, especialidad Geografía, en la Pontificia Universidad Católica del Perú. (1938). En 1940, en la Tercera Asamblea General, del Instituto Panamericano de Geografía e Historia el Dr. Javier Pulgar Vidal presentó
42 su tesis, las ocho regiones naturales del Perú que marcó una ruptura respecto a la tradición de las tres regiones clásicas: costa, sierra y montaña.
En su tesis sobre "las Ocho Regiones Naturales del Perú", estableció que en realidad existían ocho regiones bien definidas, cuya existencia ostentaba antiguas raíces toponímicas en los diversos idiomas del Perú antiguo y presente.
Posteriormente precisó que en el país existen 96 zonas de vida natural, una biodiversidad tan amplia que lo convierte en uno de los países con más recursos naturales del planeta. Javier Pulgar Vidal y Margarita Viver, joven doctora en Letras y Educación, se casaron en 1946, cuando él tenía 35 años y ella 22. Pulgar Vidal llegó a ser diputado del Congreso Nacional de 1945-1948 como representante de la provincia de Pachitea, Huánuco, en las filas del Partido Aprista Peruano. En octubre de 1948 debió asilarse en la Embajada de Colombia, viajando a Bogotá el 8 de Diciembre de 1948 donde fundó dos universidades. En 1958 año egresa al Perú y se reincorpora a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Fundador de seis universidades en el Perú y dos en Colombia, desempeñó otros cargos como asesor científico del Instituto Nacional de Salud, Jefe de Onern (hoy Inrena), embajador extraordinario y plenipotenciario del Perú en Colombia. Fue reconocido como Profesor Honoris Causa de las universidades Nacional Mayor de San Marcos de Lima, Nacional del Centro y Pontificia Universidad Católica del Perú.
En Diciembre de 1984 recibe las Palmas Magisteriales del Perú en el Grado de Amauta. También recibió la Orden de San Carlos en el grado de Gran Cruz, conferido por el Presidente de la República de Colombia, y gran Orden del Cóndor de Chavín. Fue además Rector Honorario de la Universidad Alas Peruanas. El sabio Pulgar Vidal fue autor de más de cincuenta publicaciones sobre temas de carácter científico.
El Autor de la tesis de las ocho regiones naturales del Per�
