Najmán de Bratzlav (1772-1810)

Los días pasan y se han ido y uno encuentra que nunca tuvo el tiempo suficiente para estar con uno mismo.

Najman de Bratzlav

No me digas lo que soñaste mientras duermes, Dime lo que sueñas cuando estas despierto.

Reb Noson

El rabino Najmán de Bratzlav nació el 4 de abril de 1772. Su padre Simja era hijo de Najman Hodo- renker, uno de los más importantes alumnos y seguidores del Baal Shem Tov. Su madre Feiga era nie- ta directa del Baal Shem Tov. Así que Najman de Bratzlav era bisnieto del Baal Shem Tov por abuela materna. El rabino de Bratzlav tuvo ocho hijos, dos varones y seis mujeres, de los cuales solamente sobrevivieron cuatro mujeres. Se casó a los 13 años con Sashia, la hija del rabino Efraím de Ossatin. Vivió durante cinco años en casa de su suegro en Ossatin, y a los 18 años se trasladó a la ciudad de Medvedevka. En el año 1789 el rabino de Bratzlav salió en peregrinaje a la tierra de Israel. En el año 1800 se trasladó a Zlatipolia, donde dirigía la congregación el rabino Aryeh Leib, quien llegó a ser el enemigo más importante que tuvo el rabino de Bratzlav. Después de dos años de problemas con el rabino de Zlatipolia, se trasladó a la ciudad de Breslov durante el verano de 1802. Cerca de la ciu- dad de Breslov, en Nemirov, se encontraba un joven judío de una familia de mitnagdim (opositores al jasidismo), el rabino Noson, que llegaría a ser el principal discípulo del rabino de Bratzlav. En el mes de junio de 1807 falleció su primera esposa de tuberculosis. Y en septiembre de 1807 el Rebe de Bratzlav se volvió a casar con la hija del gran rabino Iejesquel Trajtemburg de Brody. En el año 1808 el rabino de Bratzlav también contrajo la tuberculosis y comenzó a buscar tratamiento para su enfer- medad. Viajo a Lemberg (Lvov). Durante aquel periodo, entre 1808 y 1810, se publica su obra Likutei Moharan. Comprendiendo que se estaba acercando su muerte, se trasladó a la ciudad de Umán. El

rabino eligió esta ciudad de Umán para morir porque allí se había producido, en el año 1768, una gran masacre en la que fueron asesinados más de 20.000 judíos. El rabino quería ser enterrado en medio de estos mártires. En la primavera de 1810 su casa se incendió y le llegaron noticias de que habían conseguido una nueva casa en Umán. Era el presagio de su propia muerte. Falleció el 16 de octubre de 1810, el cuarto día de la fiesta hebrea de las Cabañas (Sukkot). Unos días antes de su muerte reunió a sus discípulos y les dijo: “Nunca desesperarse, nunca caerse…”.

El pensamiento de Bratzlav marca una diferencia importante con otras corrientes jasídicas tradi- cionales: encontramos en él una gran preocupación por los problemas del ser humano. Probablemente esto tenga que ver con la propia personalidad de su fundador. El Rebe de Bratzlav pasó una vida llena de dificultades y, a pesar de ello, siempre salió adelante. El Rebe Najmán de Bratzlav es un ejemplo vivo del poder de la autosuperación personal y esto queda reflejado en su sistema de pensamiento. En términos de la mística judía, su movimiento destaca por las técnicas de concentración mental en soledad, como la hitbodedut.

Los puntos fundamentales del jasidismo de Bratzlav son los siguientes:

a. El tzadiquismo

Al igual que en el conjunto del jasidismo general es una idea que incorpora este movimiento. El tza- diq o líder jasídico tiene poderes especiales de intermediación.

b. La simpleza

La búsqueda de lo “simple” y no de las complicaciones que nosotros mismos nos autoimponemos. (…) La palabra tamim es utilizada para expresar simpleza y completitud. Si una persona es realmente completa, entonces tendrá la suficiente autoconfianza como para ser simple. No encontrara necesario im- presionar a los demás con sofisticaciones.73

c. La alegría

Uno de los motivos por los cuales nos hallamos distantes de Dios es la falta de concentración en nuestros objetivos. Con Yshuv HaDaat (tranquilidad) la persona puede pensar con claridad. Pero esta tranquilidad no se logra sino mediante la alegría. La depresión, como el exilio, extravía nuestra mente, pero la alegría, en cambio, es la libertad. “Con alegría saldrán del exilio…” (Isaías 55:12). Con alegría podemos dirigir nuestra mente, ejercer la libertad de elegir nuestra dirección y evitar que nuestros pensamientos se dispersen y extravíen. Pero, ¿cómo podemos encontrar la alegría? “Pode- mos cultivar la alegría y la felicidad buscando las buenas cualidades en nosotros mismos”74.

d. La plegaria privada en soledad (hitbodedut)

Sobre esta técnica de concentración mental en soledad, el Rebe de Najmán dijo:

Todos los tzadiquim llegaron a los grandes niveles a los que llegaron debido a su práctica de la hitbodedut. Haz lo posible para dedicarle al menos una hora cada día a la plegaria privada y a la meditación. Manifiéstate con tus propias palabras, en el idioma que mejor comprendas. Habla sobre todo lo que te sucede. Admite tus pecados y transgresiones, tanto intencionales como no intencionales. Habla con Dios de la manera en que lo harías con un amigo muy cercano: dile a Él lo que te está sucediendo, tu dolor, las presiones que sufres, tu situación personal y la de los demás en tu hogar, y también del pueblo judío en general. Habla sobre todo. 73 Jaim Kramer: Cruzando el puente angosto: guía práctica para las enseñanzas del Rebe Najman” [Buenos Aires: Breslov Research Institute], 1994, p. 22.

Argumenta con Dios de la manera que puedas. Presiónalo, pídele que te ayude a acercarte a Él de una ma- nera genuina. Grita, clama y gime, suspira y llora. Agradécele a Dios por todo el amor que Él te ha mostrado tanto en lo espiritual como en lo material. Cántale y alábalo, y pide por todo aquello que necesites, espiritual y material.

Como se puede apreciar, esta técnica es psicológica más que teosófica; no es un intento de acceder a los misterios del Ein Sof en sus manifestaciones, sino que es la forma de comprender al ser humano. Indudablemente, para la mística de Bratzlav, el eje es el hombre y la superación de sus sufrimien- tos. El jasidismo, pues, a diferencia de la Escuela de Safed y de las antiguas escuelas de la mística judeoespañola medieval se concentró en los problemas del hombre. La técnica de la hitbodedut re- presenta una forma de interiorización para adentrarse en la superación de los problemas personales; en cambio, los cabalistas medievales deseaban operar sobre los planos exteriores y comprendían la relación profunda entre los cambios operados desde el interior hacia el exterior. El jasidismo crea una “mística de la resistencia” y una comprensión del mal dentro de la realidad personal. Bratzlav desea la trasmutación del mal y la capacidad potencial que tiene todo ser humano de superar las más grandes dificultades.