Shneur Zalman de Liadí (1745-1812): El Alter Rebe

El rabino y cabalista Shneur Zalman de Liadí nació el día 15 de septiembre de 1745 en la ciudad de 70 Gershom Scholem: Desarrollo histórico e ideas básicas de la Cábala [Barcelona: Riopiedras], 1994, pp. 107- 108.

71 En algunos libros de mi abuelo paterno Meir Sabán (1898-1981) aparecen las diferentes dimensiones del Árbol de la Vida nombradas en forma secuencial dentro de la liturgia diaria y dentro de la liturgia del Día del Perdón (Yom Kipur). De lo que se puede inferir que las sefirot o dimensiones del Árbol de la Vida son objeto de profunda meditación dentro de los textos litúrgicos.

Liozna (Bielorrusia). En 1760 contrajo matrimonio. En el año 1764 viajó a la ciudad de Mezeritch, donde enseñaba el rabino y líder jasídico Dov Ber (llamado el Maguid de Mezeritch). Con solo 19 años fue admitido en el círculo íntimo de Dov Ber. En 1767 acepta el cargo de predicador en la comu- nidad judía de Liozna. En el año 1772 difunde el pensamiento de su futuro movimiento jasídico, que se conocerá como el movimiento Jabad (acróstico de Jojmá, Biná y Daat, que, como veremos más adelante, son tres dimensiones del Árbol de la Vida).

Durante veinte años (1776 hasta 1796) trabajó en su monumental obra Tania, cuyo título original es Likutei Amarim (Recolección de discursos). Esta obra define todo el pensamiento del movimiento religioso judío Jabad Lubavitch.

Sobre las fuentes del Tania, rabí Nissan Mindel escribe en su introducción:

Ya hemos notado anteriormente que el autor del Tania no reclamó originalidad para su obra. Por el contrario, enfatizó su dependencia de sus predecesores. Entre los libros y sabios que influyeron en su pen- samiento, el lugar preponderante lo ocupan las Escrituras, el Talmud y la Cábala luriánica. Esto se indica ya en el primer capítulo, que abre el libro con citas talmúdicas, referencias a la literatura del Zohar y a Rabí Jaim Vital, el gran exponente de la Cábala luriánica, entremezclando citas de las Escrituras. Aquí ya tene- mos una indicación del patrón mental del autor y su objetivo de construir su sistema sobre los combinados fundamentos de las fuentes bíblicas, rabínicas y cabalísticas. Las interpretaciones y doctrinas de Rabí Shneur Zalman se basan en las enseñanzas del Baal Shem Tov, el fundador del Jasidismo general, y en sus propios maestros, Dov Ber de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem, y su hijo Rabí Abraham “El Ángel”. El autor ex- trae abundante material del Zohar y el Tikunei Zohar. Menciona por sus nombres a Maimónides (la Guía) y a Rabí Moshe Cordovero (Pardes). Otros “libros y escribas” que influyeron en él, si bien no los menciona por su nombre en el Tania, son el Shnei Lujot Ha Brit de Rabí Ishaia Hurwitz, las obras del Maharal (Rabí Yehudá Loew) de Praga y el comentario a la Torá de Bajia Ben Asher. El Cuzarí de Ha Levi era muy estima- do por Rabí Shneur Zalman y sus sucesores. Se sabe que lo estudió con fervor con su hijo -Rabí Dovber de Lubavitch- el Miteler Rebe -y con su nieto- Rabí Menajen Mendel de Luvabitch, autor del Tzemaj Tzedek- quienes lo sucedieron. Análogamente fue el caso del Jovot Ha Levavot-“Deberes del Corazón”-de Bahya Ibn Pakuda, que gozó de gran popularidad entre los eruditos talmúdicos de la época, y también en el presente.

Los Ikarim de Albo fueron otra fuente popular para los inclinados a la filosofía. Con seguridad se puede

presumir que Rabí Shneur Zalman está íntimamente familiarizado con estos y, sin lugar a dudas, también con todo el espectro de la filosofía judía medieval, pero no hay evidencias de influencia por parte de estas fuentes en la composición del Tania.72

En relación al Tania, quiero destacar dos asuntos. En primer lugar, estudié el Tania en dos periodos diferentes de mi vida: durante dos años (entre 1988-1990) con el movimiento Jabad Lubavitch de Buenos Aires y entre 2006-2008 de manera individual para mis clases de mística judía en Barcelona. En segundo lugar, de estos años de estudio extraigo una serie de conclusiones que considero impor- tante señalar:

1. Hay una síntesis entre el racionalismo de Maimónides y las formas más avanzadas del misticis- mo judío. Se estudia al Ein Sof desde las dos vertientes. Se explica que Maimónides compren- día a Dios desde su propia posición de filósofo, pero que dicha posición no es incompatible con el Ein Sof que propone la Cábala.

2. Se refuerza el cumplimiento de los preceptos religiosos esotéricos del judaísmo a través de su comprensión mística. En este sentido el “jasidismo Jabad” es completamente nómico. La ob- servancia de los preceptos se constituye así en un canal para el ascenso por el Árbol de la Vida. 3. Existe una “psicoanalización” del misticismo judío al bajar las dimensiones del Árbol de la 72 Shneur Zalman de Liadí: Sefer Shel Beinonim: Tania [Buenos Aires: Kehot Lubavitch Sudamericana], 2005, pag. 18.

Vida como energías internas de todo ser humano.

4. Se reconoce la fuerza e intensidad de la kavaná (concentración e intencionalidad del acto). Se produce, pues, un aumento de la conciencia individual dentro de la acción material.

5. Se explican los diversos grados de bondad y maldad en el hombre, y se estudia hasta dónde el ser humano se puede elevar y hasta dónde puede caer.

6. Intenta definir quien es un tzadiq, pero no logra convencer intelectualmente con sus explica- ciones. La defensa ideológica de la categoría tiene enormes deficiencias. La obra tiene que reconocer que el tzadiq también “peca” o “transgrede”, lo cual hace que el concepto de tzadiq sea realmente débil a la hora de un análisis serio. El jasidismo Jabad oscila entre un tzadiq que nunca peca, pero entiende que esta categoría es de existencia imposible. Por ese motivo, la de- fensa del concepto de tzadiq no se puede sostener y queda dentro del terreno de la ambigüedad. 7. Desde el punto de vista conceptual no agrega mayores novedades al sistema luriánico, aunque realiza un enorme esfuerzo para ofrecer una explicación detallada del movimiento interno en- tre las diferentes dimensiones del Árbol de la Vida.