Esta vez ``Vaetjanán´´, el nombre de nuestra parashá de hoy (Devarim-Deuteronomio Cap.3 Vers.23), es directamente la primera palabra de la misma. Y tal como ya lo dijimos en el estudio que hicimos de este vocablo en nuestro ciclo bíblico del año pasado, una buena traducción de la misma sería decir en español: ``Y (yo) imploré´´.
¿Quién es el que imploró a D´´s? Fue Moisés. ¿Y qué pidió Moisés del Eterno? ``Por favor: pasaré (el Jordán) y veré el buen país que está allende del Jordán, esta buena montaña, y el Líbano´´ (Vers.25). Pero ya sabemos que la decisión divina al respecto fue negativa. E inamovible: ``Y se enojó el Eterno conmigo por (culpa de) vosotros, y no me oyó (no accedió a mi ruego), y el Eterno me dijo: ¡Basta para tí! No vuelvas a hablarme más de este asuntó´´ (Vers.26).
Rashí, en su comentario, nos remite a un pasaje de la literatura bíblica posterior que se hace eco de este pedido denegado a Moisés: ``E hicieron enojar (los hijos de Israel al Eterno) junto a las aguas de Merivá, y (D´´s) le hizo mal a Moisés a causa de ellos´´ (Tehilim-Salmos Cap.106 Vers.32).
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``Mei Merivá´´, ``Las aguas de la riña´´, fue el sitio del desierto donde les faltó agua a los hijos de Israel, y ellos se amotinaron contra Moisés. Y según el texto lo pinta allí brevemente, ``clamó Moisés al Eterno diciendo: ¿qué voy a hacerle a este pueblo? Por poco me apedrean´´ (Shemot-Exodo Cap.17 Vers.4). Tan fuerte fue la impresión que dejó esta rebeldía popular, que llamó el nombre de ese sitio ``Masá
Umerivá´´ (``prueba y riña´´) por la riña de los hijos de Israel y porque pusieron a prueba al Eterno, diciendo: ``¿Está el Eterno en medio de nosotros, o no?´´ (íd. Vers.7).
O, según lo leemos hoy aquí en parashat Vaetjanán, el nombre del sitio de esa rebeldía es evocado como ``Mei Merivá´´ , ``las aguas (de: máyim, agua) de la riña´´, nombre por el cual el texto bíblico también lo había mencionado anteriormente, al hablar de la muerte de Aarón: ``Que se reúna Aarón a su pueblo (que muera), porque no llegará al país que (Yo, D´´s) he dado a los hijos de Israel, porque desobedecisteis (las órdenes de) Mi boca junto a Mei Merivá´´ (Bamidbar-Números Cap.20 Vers.24).
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Sin embargo, D´´s no quiere dejar del todo insatisfecho el vehemente pedido de Moisés. ``Sube a la cumbre de la cresta -le indica- (Ibn Ezra explica: una cumbre en el territorio de Moab; por la zona del actual Mar Muerto), y alza tus ojos hacia el mar (el oeste), hacia el norte, hacia el sur y hacia el este, y mira con tus ojos (Rashí acota: Moisés había pedido `y veré el buen país que está allende del Jordán´, como vimos más arriba, y D´´s se lo concede), porque no pasarás este Jordán´´ (y esto, D´´s se lo deniega)
(Devarim-Deuteronomio Cap.3 Vers.27).
Porque en otro relato de este episodio de Mei Merivá - donde D´´s les indica a Moisés y a Aarón que ``hablaréis a la roca, y ella dará sus aguas´´ (Bamidbar-Números Cap.20 Vers.8; y ver también nuestra nota sobre parashat Jucat en Aurora del 7.7.05) ellos replicaron al pueblo, quizás con ironía: ``¡Escuchad, los rebeldes! ¿Acaso de esta roca les sacaremos agua?´´ (ibíd. Vers.10).
Esta pregunta de Moisés y Aarón -y no el hecho de que ``golpeó la roca dos veces con su vara´´ (allí, Vers.11) en vez de hablarle solamente- es lo que encendió la furia divina, pues en seguida leemos que D´´s les dijo a Moisés y a Aarón: ``Debido a que no tuvisteis fe en Mí para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel, por eso no llevaréis a esta comunidad al país que Yo les he dado´´ (ibíd. Vers.12).
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En otro orden de cosas, nuestra parashat Vaetjanán en la tradición judía posterior va asociada a pensamientos más edificantes.
La semana pasada hemos dicho que la anterior parashá, Devarim, siempre precede directamente al día de luto y de ayuno del 9 de av, el aniversario de la destrucción del primer Templo de Jerusalem, y también del segundo.
Por lo tanto, parashat Vaetjanán, la que le sigue en la Torá, siempre viene inmediatamente después de esa fecha (que fue el pasado domingo 14, a comienzos de la presente semana).
Y así como antes de ese día del castigo histórico se leyó como Haftará (el fragmento de los Profetas que se lee en la sinagoga después de la lectura de la Torá) el violento Cap. 1 de Yeshayáhu o Isaías, que recrimina al pueblo judío sus pecados y anuncia graves castigos, así ahora, pasado ya el 9 de av, el día del castigo, se lee del mismo profeta Isaías el Cap. 40, que comienza con las palabras ``Najamú, najamú amí´´, ``Consolad, consolad a Mi pueblo, dice vuestro D´´s´´ (Isaías Cap.40 Vers.1). Por eso, al presente shabat de parashat Vaetjanán, también hay quienes lo llaman ``shabat Najamú´´, ``sábado de consolad´´ o, si se quiere, con una pequeña variante gramatical, ``sábado de consolación´´.
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Pues este es el contexto que cada año trae consigo parashat Vaetjanán: a pesar de que el castigo de Moisés -no poder entrar a la Tierra Prometida- se cumplió inexorablemente, y más adelante, en la historia judía, también se cumplieron las negras profecías de castigo del profeta Isaías anunciadas en su Cap.1, así el pueblo de Israel también expresa su esperanza de que, al igual que los castigos, también habrán de
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cumplirse algún día las palabras de este mismo profeta que, en su mencionado Cap.40, promete que llegará el día en que Israel habrá expurgado su culpa, y que el perdón divino vendrá con el retorno del Eterno a Jerusalén.
Y de tal modo, el sábado de parashat Vaetjanán y su otro nombre, Shabat Najamú, siempre evocan un cálido vínculo entre el Eterno y el pueblo de Israel.
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Parashá - 19/08/2005
PARASHAT EQUEV